漫说《中阿含》(三十一)
(卷三十一)
赖咤惒罗经
事件地点：拘楼瘦的尸摄惒园中
参加人员：赖咤惒罗居士之子、诸比丘
经中大意：本经叙述佛陀游行时，赖咤惒罗居士之子感于佛法之妙，请父母许允其出家，父母不允，乃绝饮食而伏地不起，终于许其出家。出家后精进努力，成为阿罗汉。后回家乞食，父母欲用金钱，妻子欲破其戒，反而被其说服。并对国王叙说此世无护，无可依恃，此世一切趣向于老法，此世无常，要当舍去，此世无满，无有厌足等四事。
这部《赖咤惒罗经》的故事情节很强，而且篇幅也较长。如果单纯从篇幅的长短来衡量，此经纳入《长阿含》内，似乎更为合适。这部经典简直可以编成一部中篇小说，或者编成一个小规模的多幕剧。由于本经中所述故事情节较长，故我分为八个小节，分别叙述。
(一)出家因缘
这部经典中所述故事发生时，佛陀游行到何地了呢？佛陀此时到了拘楼国。拘楼国为当时印度的十六大国之一，其位恒河上流西岸，相当于现今的德里地区。佛陀带领弟子们，一些游行，一路教化，将佛法的种子遍撒至古印度整个中北部地区。
当佛陀及其弟子们一行来到一个叫鍮芦咤村时，便将位于村北的尸摄惒园，作为大家的住止之地。从中可以得知，佛陀很了不起，从个人角度来说，他喜欢寄居树林之中，不仅适宜修行，而且也远离喧攘，为弟子们觅得清净的修行之所；从大众角度来说，如果大批僧人都入住村落，势力给村庄增加很多负担，间接地影响了当地居民的正常生活节奏。无论是与公与私，皆体现着佛陀处处都在为大家着想慈悲情怀。
不过，当地的居民以及官府人士，还是从不同渠道，获悉了佛陀的莅临。佛陀的威名对于他们来说，早已是如雷贯耳，只恨无缘相见。如今终于盼来了宝贵的拜见机会，自然是不容错过。如此一来，大家便三五成群、扶老携幼，纷纷朝佛陀所居的树林中朝礼而来。
按照惯例，佛陀都对大家都很客气，待大家坐定已，便为他们说法，劝发渴仰，成就欢喜。人们在听闻了善法之后，“各从座起，稽首佛足，绕佛三匝而去”。
然而，有一个人却仍旧坐在原处，并没有随着大家离去。这个人是谁呢？他就是当地富有盛名的大商人赖咤惒罗的儿子(为了叙述方便，我们姑且称其为“惒罗”)。待大家都走了，惒罗才从座位上站起来，重新向佛顶视，然后对佛陀说：“世尊啊！方才我闻佛所说，心中自然是欢喜万分。但是我在想，如果按照您方才所说之法的内容来说，则假如我继续留在家里的话，就会被各种欲望之锁所束缚，就算尽毕生，也无法修行最上的梵行。”
佛陀听后，问道：“惒罗，那么依你所想，你打算怎么办呢？”
惒罗叉手向佛：“世尊，愿我得从世尊出家学道并受具足戒，而作比丘，净修梵行。”
佛陀一听，说：“我且问你：你的父母同意你出家学道吗？”
惒罗一想，回答说我尚未请示呢，看样子估计有点危险。因为惒罗在家中是独子，其家大业大，如何会轻易同意他出家为僧？
佛陀听后，说那可不行，我这里有个规矩，出家必须要征得父母亲同意，否则我不会收你。“居士子！若父母不听汝于正法、律中至信、舍家、无家、学道者，我不得度汝出家学道，亦不得授具足。”——其实在原始佛教早其，比丘出家是不需要经过父母同意的。当佛陀数次返回故乡时，他的堂兄堂弟绝大多数都随他出家了，后来连净饭王十分疼爱、并寄以厚望的罗睺罗，都被佛陀度脱出家而为沙弥。如此一来，释迦族的王位继承人发生了断炊的危机。净饭王实在无法，只得向佛陀提出建议：今后比丘出家，事先理应要得到父母的应允。这个建议，被佛陀接受了，自此之后，凡是比丘出家，皆需要征得父母同意，否则不得出家。
惒罗听佛陀如此一说，便说：“世尊！我当方便从父母求，必令听我出家学道。”
佛陀听后，说，好啊，我听候你的好消息。
(二)出家经过
话说这位惒罗，打从辞别了佛陀后，径直回到家中，对父母表达了自己想出家修道的意愿。谁曾想二位老人听后，把脑袋摇得跟拔浪鼓似的，坚决反对儿子出家。他们的理由十分简单：“我今唯有汝一子，极爱怜念，意常爱乐，见无厌足，若汝命终，我尚不欲相弃舍也，况生别离不见汝耶？”意思是说，我们老夫妻俩就你这么一个儿子，家中的一切以后全部指望你了。你若有个三长两短，我们都不打算活下去了，更何况你跑去出家，让我们生生世世不得相见？因此无论如何，出家修道，连门儿都没有。
无论惒罗是如何地哀求，二老就是死也不答应。其实我们也应该需要体谅惒罗的父母。人道是“可怜天下父母心”，说句老实话，假如我身为人父，我也不会轻易让儿子去出家修道的。虽说现今人们的思想已经开放了不少，而且寺院的物质条件也有了很大的改善，但是出于对子女的那种情结，是很难割舍的。进一步讲，此时惒罗的父母在当地也算是响当当的富足人家，如果他的宝贝儿子一出家，今后偌大的家业谁来料理和继承？而且，此时惒罗虽已结婚，然膝下无子。想当初释迦太子出家时，其父也是多方阻止。悉达多太子夜逾出家成功，很大程度上归功于太子此时已经有了小王子罗睺罗，否则净饭王必定会四处追寻。
惒罗一见父母死也不肯答应自己出家，他也实在是没办法了。最后他只得采取消极抵抗的办法——也是大多数人都会采用的方法，就是从此绝食，以示抗争：“从今不起(赖在地下不起身了)，不吃不喝，直到你们答应我出家为止！”
在起初的一两天里，惒罗的父母也没怎么在意，他们以为儿子就是五分钟热度、使点性子而已。再说惒罗自打出生至今，每天好吃好喝，身体素质不错，饿个两、三天，没有什么问题。但是连续四、五天过去了，惒罗竟然是滴米未进，惒罗的父母有点着慌了。他们赶紧来到惒罗的身边，好言相劝道：“儿子啊，汝至柔软，身体极好，常坐卧好床，汝今不知苦耶？惒罗！汝可速起，行欲布施，快修福业。所以者何？世尊境界甚难甚难！出家学道亦复甚难！”
若我们细想一下，惒罗父母所言也不无道理。第一，惒罗一贯以来都是娇生惯养，从来没吃过苦。而现在去过着那种十分清苦的、时饱时饥的出家生活，实在是自讨苦吃；第二，纵然出家成功，要想修行证道，也是件十分困难的事情。如果修成和佛陀一样的绝妙境界，简直是痴心妄想。所以我们常说，出家乃大丈夫行为，此言不假。这里需要说明，出家其实并不难，但是想一以贯之地刻苦修行，并能取得非凡的修持成就，这才能称之为“大夫夫行为”，而并非指单纯把头剃光、披上袈裟就是“大丈夫”。实际的情形是，出家僧人纵有万千，然成就“大丈夫”名位者，寥若晨星也！而绝大多数的僧人，与凡夫俗子并无本质上的差别。
对于父母的苦苦劝说，惒罗不为所动。他不声不响，就是躺在地上，不吃也不喝，继续作着无声的抗争。
时间在一天一天地过去，眼看着儿子身体开始出现虚脱，并且一天不如一天，老俩口真是无计可施。最后，他们开始动员亲朋好友、当地信佛的大居士、儿子昔日的同伴同学，甚至连官府的人都出动了，他们轮番上阵，纷纷劝说惒罗不要出家了，在家里多好啊。再说在家里当一名奉佛的优婆塞，认真修持五戒十善，不也是挺好吗？何必那么死心眼，非要出家不可呢？然而大家的劝告，均以失败而告终。后来眼着着惒罗已经到了奄奄一息的地步了，那些亲朋故友们反过来劝慰起惒罗的父母：“可听惒罗出家去学道。若其乐者，于此生中，故可相见；若不乐者，必自来还归父母所。今若不听，定死无疑，当何所益？”意思说，看眼下的形势，如果这样坚持下去，惒罗恐怕是性命不保。与其让他白白丢了性命，倒还不如随他去出家修道吧。惒罗出家后，如果一切顺利，就嘱咐他以后要经常回来看看父母；如果不顺利，他自然会舍戒还俗的。
当惒罗听到父母终于允许他出家的讯息后，“便大欢喜，生爱生乐，从地而起，渐养其身”。待身体完全康复后，便朝着佛陀居住树林的方向，雀跃而去。
(三)出家证道
在获得了父母的允许，惒罗自然是欣喜万分。他从鍮芦咤村出来，来到佛陀，稽首佛足，然后仰白佛言：“世尊！我的父母已经同意我出家为僧啦！”
从实际的情形来说，惒罗父母同意他出家，是在万不得已的情形下所作出的十分勉强行为。无论是他的父母，还是其家眷(妻室)和亲朋故友，几乎没有一个人从…
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