漫說《中阿含》(叁十一)
(卷叁十一)
賴咤惒羅經
事件地點：拘樓瘦的屍攝惒園中
參加人員：賴咤惒羅居士之子、諸比丘
經中大意：本經敘述佛陀遊行時，賴咤惒羅居士之子感于佛法之妙，請父母許允其出家，父母不允，乃絕飲食而伏地不起，終于許其出家。出家後精進努力，成爲阿羅漢。後回家乞食，父母欲用金錢，妻子欲破其戒，反而被其說服。並對國王敘說此世無護，無可依恃，此世一切趣向于老法，此世無常，要當舍去，此世無滿，無有厭足等四事。
這部《賴咤惒羅經》的故事情節很強，而且篇幅也較長。如果單純從篇幅的長短來衡量，此經納入《長阿含》內，似乎更爲合適。這部經典簡直可以編成一部中篇小說，或者編成一個小規模的多幕劇。由于本經中所述故事情節較長，故我分爲八個小節，分別敘述。
(一)出家因緣
這部經典中所述故事發生時，佛陀遊行到何地了呢？佛陀此時到了拘樓國。拘樓國爲當時印度的十六大國之一，其位恒河上流西岸，相當于現今的德裏地區。佛陀帶領弟子們，一些遊行，一路教化，將佛法的種子遍撒至古印度整個中北部地區。
當佛陀及其弟子們一行來到一個叫鍮蘆咤村時，便將位于村北的屍攝惒園，作爲大家的住止之地。從中可以得知，佛陀很了不起，從個人角度來說，他喜歡寄居樹林之中，不僅適宜修行，而且也遠離喧攘，爲弟子們覓得清淨的修行之所；從大衆角度來說，如果大批僧人都入住村落，勢力給村莊增加很多負擔，間接地影響了當地居民的正常生活節奏。無論是與公與私，皆體現著佛陀處處都在爲大家著想慈悲情懷。
不過，當地的居民以及官府人士，還是從不同渠道，獲悉了佛陀的莅臨。佛陀的威名對于他們來說，早已是如雷貫耳，只恨無緣相見。如今終于盼來了寶貴的拜見機會，自然是不容錯過。如此一來，大家便叁五成群、扶老攜幼，紛紛朝佛陀所居的樹林中朝禮而來。
按照慣例，佛陀都對大家都很客氣，待大家坐定已，便爲他們說法，勸發渴仰，成就歡喜。人們在聽聞了善法之後，“各從座起，稽首佛足，繞佛叁匝而去”。
然而，有一個人卻仍舊坐在原處，並沒有隨著大家離去。這個人是誰呢？他就是當地富有盛名的大商人賴咤惒羅的兒子(爲了敘述方便，我們姑且稱其爲“惒羅”)。待大家都走了，惒羅才從座位上站起來，重新向佛頂視，然後對佛陀說：“世尊啊！方才我聞佛所說，心中自然是歡喜萬分。但是我在想，如果按照您方才所說之法的內容來說，則假如我繼續留在家裏的話，就會被各種欲望之鎖所束縛，就算盡畢生，也無法修行最上的梵行。”
佛陀聽後，問道：“惒羅，那麼依你所想，你打算怎麼辦呢？”
惒羅叉手向佛：“世尊，願我得從世尊出家學道並受具足戒，而作比丘，淨修梵行。”
佛陀一聽，說：“我且問你：你的父母同意你出家學道嗎？”
惒羅一想，回答說我尚未請示呢，看樣子估計有點危險。因爲惒羅在家中是獨子，其家大業大，如何會輕易同意他出家爲僧？
佛陀聽後，說那可不行，我這裏有個規矩，出家必須要征得父母親同意，否則我不會收你。“居士子！若父母不聽汝于正法、律中至信、舍家、無家、學道者，我不得度汝出家學道，亦不得授具足。”——其實在原始佛教早其，比丘出家是不需要經過父母同意的。當佛陀數次返回故鄉時，他的堂兄堂弟絕大多數都隨他出家了，後來連淨飯王十分疼愛、並寄以厚望的羅睺羅，都被佛陀度脫出家而爲沙彌。如此一來，釋迦族的王位繼承人發生了斷炊的危機。淨飯王實在無法，只得向佛陀提出建議：今後比丘出家，事先理應要得到父母的應允。這個建議，被佛陀接受了，自此之後，凡是比丘出家，皆需要征得父母同意，否則不得出家。
惒羅聽佛陀如此一說，便說：“世尊！我當方便從父母求，必令聽我出家學道。”
佛陀聽後，說，好啊，我聽候你的好消息。
(二)出家經過
話說這位惒羅，打從辭別了佛陀後，徑直回到家中，對父母表達了自己想出家修道的意願。誰曾想二位老人聽後，把腦袋搖得跟拔浪鼓似的，堅決反對兒子出家。他們的理由十分簡單：“我今唯有汝一子，極愛憐念，意常愛樂，見無厭足，若汝命終，我尚不欲相棄舍也，況生別離不見汝耶？”意思是說，我們老夫妻倆就你這麼一個兒子，家中的一切以後全部指望你了。你若有個叁長兩短，我們都不打算活下去了，更何況你跑去出家，讓我們生生世世不得相見？因此無論如何，出家修道，連門兒都沒有。
無論惒羅是如何地哀求，二老就是死也不答應。其實我們也應該需要體諒惒羅的父母。人道是“可憐天下父母心”，說句老實話，假如我身爲人父，我也不會輕易讓兒子去出家修道的。雖說現今人們的思想已經開放了不少，而且寺院的物質條件也有了很大的改善，但是出于對子女的那種情結，是很難割舍的。進一步講，此時惒羅的父母在當地也算是響當當的富足人家，如果他的寶貝兒子一出家，今後偌大的家業誰來料理和繼承？而且，此時惒羅雖已結婚，然膝下無子。想當初釋迦太子出家時，其父也是多方阻止。悉達多太子夜逾出家成功，很大程度上歸功于太子此時已經有了小王子羅睺羅，否則淨飯王必定會四處追尋。
惒羅一見父母死也不肯答應自己出家，他也實在是沒辦法了。最後他只得采取消極抵抗的辦法——也是大多數人都會采用的方法，就是從此絕食，以示抗爭：“從今不起(賴在地下不起身了)，不吃不喝，直到你們答應我出家爲止！”
在起初的一兩天裏，惒羅的父母也沒怎麼在意，他們以爲兒子就是五分鍾熱度、使點性子而已。再說惒羅自打出生至今，每天好吃好喝，身體素質不錯，餓個兩、叁天，沒有什麼問題。但是連續四、五天過去了，惒羅竟然是滴米未進，惒羅的父母有點著慌了。他們趕緊來到惒羅的身邊，好言相勸道：“兒子啊，汝至柔軟，身體極好，常坐臥好床，汝今不知苦耶？惒羅！汝可速起，行欲布施，快修福業。所以者何？世尊境界甚難甚難！出家學道亦複甚難！”
若我們細想一下，惒羅父母所言也不無道理。第一，惒羅一貫以來都是嬌生慣養，從來沒吃過苦。而現在去過著那種十分清苦的、時飽時饑的出家生活，實在是自討苦吃；第二，縱然出家成功，要想修行證道，也是件十分困難的事情。如果修成和佛陀一樣的絕妙境界，簡直是癡心妄想。所以我們常說，出家乃大丈夫行爲，此言不假。這裏需要說明，出家其實並不難，但是想一以貫之地刻苦修行，並能取得非凡的修持成就，這才能稱之爲“大夫夫行爲”，而並非指單純把頭剃光、披上袈裟就是“大丈夫”。實際的情形是，出家僧人縱有萬千，然成就“大丈夫”名位者，寥若晨星也！而絕大多數的僧人，與凡夫俗子並無本質上的差別。
對于父母的苦苦勸說，惒羅不爲所動。他不聲不響，就是躺在地上，不吃也不喝，繼續作著無聲的抗爭。
時間在一天一天地過去，眼看著兒子身體開始出現虛脫，並且一天不如一天，老倆口真是無計可施。最後，他們開始動員親朋好友、當地信佛的大居士、兒子昔日的同伴同學，甚至連官府的人都出動了，他們輪番上陣，紛紛勸說惒羅不要出家了，在家裏多好啊。再說在家裏當一名奉佛的優婆塞，認真修持五戒十善，不也是挺好嗎？何必那麼死心眼，非要出家不可呢？然而大家的勸告，均以失敗而告終。後來眼著著惒羅已經到了奄奄一息的地步了，那些親朋故友們反過來勸慰起惒羅的父母：“可聽惒羅出家去學道。若其樂者，于此生中，故可相見；若不樂者，必自來還歸父母所。今若不聽，定死無疑，當何所益？”意思說，看眼下的形勢，如果這樣堅持下去，惒羅恐怕是性命不保。與其讓他白白丟了性命，倒還不如隨他去出家修道吧。惒羅出家後，如果一切順利，就囑咐他以後要經常回來看看父母；如果不順利，他自然會舍戒還俗的。
當惒羅聽到父母終于允許他出家的訊息後，“便大歡喜，生愛生樂，從地而起，漸養其身”。待身體完全康複後，便朝著佛陀居住樹林的方向，雀躍而去。
(叁)出家證道
在獲得了父母的允許，惒羅自然是欣喜萬分。他從鍮蘆咤村出來，來到佛陀，稽首佛足，然後仰白佛言：“世尊！我的父母已經同意我出家爲僧啦！”
從實際的情形來說，惒羅父母同意他出家，是在萬不得已的情形下所作出的十分勉強行爲。無論是他的父母，還是其家眷(妻室)和親朋故友，幾乎沒有一個人從…
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