..续本文上一页 align="left">　　知漏如真：谓有三漏——欲漏、有漏、无明漏。

　　三漏也就是三种烦恼。欲漏，因欲贪而起的烦恼，此为欲界众生的烦恼；有漏，因生存而引起的烦恼，此属色界与无色界众生的烦恼；无明漏，系无明引发的烦恼，此为三界皆生所共有。

　　知漏集如真：谓因无明便有漏；

　　知漏灭如真：谓无明灭漏便灭；

　　知漏灭道如真：谓八支圣道。

　　3、谓有比丘知苦如真，知苦集，知苦灭，知苦灭道如真。

　　知苦如真：谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。此处就是所谓的八苦。

　　知苦集如真：谓因老死便有苦；

　　知苦灭如真：谓老死灭苦便灭。

　　知苦灭道如真：谓八正道。

　　4、谓比丘知老死如真，知老死集、知老死灭、知老死灭道如真。

　　知老死如真：

　　知老：谓彼老耄头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，拄杖而行，肌缩皮缓，皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶。知死：谓彼众生、彼彼众生种类，命终无常，死丧散灭，寿尽破坏，命根闭塞。死前说老，是名老死。

　　知老死集如真：谓因生便有老死。

　　知老死灭如真：谓生灭老死便灭。

　　知老死灭道如真：谓八支圣道。

　　5、谓比丘知生如真，知生集，知生灭，知生灭道如真。

　　知生如真：谓彼众生、彼彼众生种类，生则生，出则出，成则成，兴起五阴，已得命根。

　　知生集如真：谓因有便有生。

　　知生灭如真：谓有灭生便灭。

　　知生灭道如真：谓八支圣道。

　　6、谓比丘知有如真，知有集，知有灭，知有灭道如真。

　　有共有三种：欲有、色有、无色有。这个“三有”，是泛指三界众生。

　　7、谓有比丘知受如真，知受集，知受灭，知受灭道如真。

　　受有四种：欲受、戒受、见受，我受。此为四种偏见执取。

　　8、谓有比丘知爱如真，知受集，知爱灭，知爱灭道如真。

　　爱有三种：欲爱、色爱、无色爱。欲爱是指欲界众生的渴爱；色爱是指断除淫欲的色界众生的渴爱；无色爱是指断除淫欲与物质欲的无色界众生的渴爱。

　　9、谓有比丘知觉如真，知觉集，知觉灭，知觉灭道如真。

　　觉有三种：乐觉、苦觉、不苦不乐觉。这里的“觉”，是指感受，感觉。

　　10、谓有比丘知更乐如真，知更乐集，知更乐灭，知更乐灭道如真。

　　更乐有三种：乐更乐、苦更乐、不苦不乐更乐。这里的“更乐”，是“触”的异译，即从过去经验而对境界所产生的认识。

　　11、谓有比丘知六处如真，知六处集，知六处灭，知六处灭道如真。

　　六处：即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，另译为六入或六根。

　　12、谓有比丘知名色如真，知名色集、知名色灭、知名色灭道如真。

　　知名色如真：知名，谓四非色阴为名；知色，谓四大及四大造为色。此说色，前说名，是为名色。因识便有名色，识灭名色便灭。

　　13、谓有比丘知识如真，知识集，知识灭，知识灭道如真。

　　识有六识，即眼耳鼻舌身意六种识。

　　14、谓有比丘知行如真，知行集，知行灭，知行灭道如真。

　　行有三种，即身、口、意三行。谓因无明便有行，无明灭行便灭。

　　我现在再来对全经进行总结一下。舍利弗所提出的问题是：比丘如何成就见，得正见；如何于法得不坏净，得入正法。换一种问法，舍利弗的问题是：

　　1、比丘能不能成就见，得正见；能不能于法得不坏净，得入正法？

　　2、比丘如何做，才能得正见，入正法？

　　对于第一个问题，摩诃拘絺罗首行给予了肯定的回答：可以。

　　对于第二个问题，拘絺罗的观点是，第一步，比丘要把知不善、知不善根以及知善以知善根搞清楚。如果连善与不善二者都搞不清楚，下面就更不要谈了。那么如何入手呢？在知不善与知不善根方面，要做好身口意三方面，用现在的话讲，叫做坏事不做，坏话不说，坏念头不动。不仅如此，还要行好事，说好话，存好心；在知善与善根方面，重点要防止三点，即贪、恚(嗔)、痴。我在前面的文章中不止一次地提到，意念的东西十分可怕，因为它所引起的后果，往往比身业与口业所引起的后果更为严重，也更可怕。所以有些人表面上对人一团和气，可心底下去处处算计别人，这样的人所受的恶报，往往比那些“有口无心”的人品性更为恶劣。在掌握这两个大是大非的基础上，拘絺罗把问题分析得很细，共分了14点，即食、漏、苦、老死、生、有、受(取)、爱、觅(受)、更乐(触)、六处、名色、识、行。除去前面两点的“食”与“漏”，后面的十二点，事实上就是我们常讲的十二因缘。这十四点，每一点都与苦、集、灭、道四圣谛密切相关，它们事实上就是讲的佛教界的根本法义，即缘起法。因缘所生法是佛教一切理论的基石，这个核心我们一定要把握牢靠，千万不能颠倒。

　　 (2009.01.27. 界定于浙江南海普陀山)

《漫说《中阿含》(卷七)～A1 一、大拘絺罗经》全文阅读结束。