..續本文上一頁 align="left">　　知漏如真：謂有叁漏——欲漏、有漏、無明漏。

　　叁漏也就是叁種煩惱。欲漏，因欲貪而起的煩惱，此爲欲界衆生的煩惱；有漏，因生存而引起的煩惱，此屬色界與無色界衆生的煩惱；無明漏，系無明引發的煩惱，此爲叁界皆生所共有。

　　知漏集如真：謂因無明便有漏；

　　知漏滅如真：謂無明滅漏便滅；

　　知漏滅道如真：謂八支聖道。

　　3、謂有比丘知苦如真，知苦集，知苦滅，知苦滅道如真。

　　知苦如真：謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦。此處就是所謂的八苦。

　　知苦集如真：謂因老死便有苦；

　　知苦滅如真：謂老死滅苦便滅。

　　知苦滅道如真：謂八正道。

　　4、謂比丘知老死如真，知老死集、知老死滅、知老死滅道如真。

　　知老死如真：

　　知老：謂彼老耄頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顔色醜惡。知死：謂彼衆生、彼彼衆生種類，命終無常，死喪散滅，壽盡破壞，命根閉塞。死前說老，是名老死。

　　知老死集如真：謂因生便有老死。

　　知老死滅如真：謂生滅老死便滅。

　　知老死滅道如真：謂八支聖道。

　　5、謂比丘知生如真，知生集，知生滅，知生滅道如真。

　　知生如真：謂彼衆生、彼彼衆生種類，生則生，出則出，成則成，興起五陰，已得命根。

　　知生集如真：謂因有便有生。

　　知生滅如真：謂有滅生便滅。

　　知生滅道如真：謂八支聖道。

　　6、謂比丘知有如真，知有集，知有滅，知有滅道如真。

　　有共有叁種：欲有、色有、無色有。這個“叁有”，是泛指叁界衆生。

　　7、謂有比丘知受如真，知受集，知受滅，知受滅道如真。

　　受有四種：欲受、戒受、見受，我受。此爲四種偏見執取。

　　8、謂有比丘知愛如真，知受集，知愛滅，知愛滅道如真。

　　愛有叁種：欲愛、色愛、無色愛。欲愛是指欲界衆生的渴愛；色愛是指斷除淫欲的色界衆生的渴愛；無色愛是指斷除淫欲與物質欲的無色界衆生的渴愛。

　　9、謂有比丘知覺如真，知覺集，知覺滅，知覺滅道如真。

　　覺有叁種：樂覺、苦覺、不苦不樂覺。這裏的“覺”，是指感受，感覺。

　　10、謂有比丘知更樂如真，知更樂集，知更樂滅，知更樂滅道如真。

　　更樂有叁種：樂更樂、苦更樂、不苦不樂更樂。這裏的“更樂”，是“觸”的異譯，即從過去經驗而對境界所産生的認識。

　　11、謂有比丘知六處如真，知六處集，知六處滅，知六處滅道如真。

　　六處：即眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，另譯爲六入或六根。

　　12、謂有比丘知名色如真，知名色集、知名色滅、知名色滅道如真。

　　知名色如真：知名，謂四非色陰爲名；知色，謂四大及四大造爲色。此說色，前說名，是爲名色。因識便有名色，識滅名色便滅。

　　13、謂有比丘知識如真，知識集，知識滅，知識滅道如真。

　　識有六識，即眼耳鼻舌身意六種識。

　　14、謂有比丘知行如真，知行集，知行滅，知行滅道如真。

　　行有叁種，即身、口、意叁行。謂因無明便有行，無明滅行便滅。

　　我現在再來對全經進行總結一下。舍利弗所提出的問題是：比丘如何成就見，得正見；如何于法得不壞淨，得入正法。換一種問法，舍利弗的問題是：

　　1、比丘能不能成就見，得正見；能不能于法得不壞淨，得入正法？

　　2、比丘如何做，才能得正見，入正法？

　　對于第一個問題，摩诃拘絺羅首行給予了肯定的回答：可以。

　　對于第二個問題，拘絺羅的觀點是，第一步，比丘要把知不善、知不善根以及知善以知善根搞清楚。如果連善與不善二者都搞不清楚，下面就更不要談了。那麼如何入手呢？在知不善與知不善根方面，要做好身口意叁方面，用現在的話講，叫做壞事不做，壞話不說，壞念頭不動。不僅如此，還要行好事，說好話，存好心；在知善與善根方面，重點要防止叁點，即貪、恚(嗔)、癡。我在前面的文章中不止一次地提到，意念的東西十分可怕，因爲它所引起的後果，往往比身業與口業所引起的後果更爲嚴重，也更可怕。所以有些人表面上對人一團和氣，可心底下去處處算計別人，這樣的人所受的惡報，往往比那些“有口無心”的人品性更爲惡劣。在掌握這兩個大是大非的基礎上，拘絺羅把問題分析得很細，共分了14點，即食、漏、苦、老死、生、有、受(取)、愛、覓(受)、更樂(觸)、六處、名色、識、行。除去前面兩點的“食”與“漏”，後面的十二點，事實上就是我們常講的十二因緣。這十四點，每一點都與苦、集、滅、道四聖谛密切相關，它們事實上就是講的佛教界的根本法義，即緣起法。因緣所生法是佛教一切理論的基石，這個核心我們一定要把握牢靠，千萬不能顛倒。

　　 (2009.01.27. 界定于浙江南海普陀山)

《漫說《中阿含》(卷七)～A1 一、大拘絺羅經》全文閱讀結束。