漫说《中阿含》(一)

界 定

(卷一)

一、善法经

　　说法地点：舍卫国祇树给孤独园

　　本经大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：假如一位比丘成就知法、知义、知时、知节、知己、知众、知人胜如的七法的话，便能在于贤圣得欢乐处，而正趣于漏尽。

　　关于这部《善法经》，它的核心内容只有一个，那就是对“七法”的解释。关于这个“七法”，我们若回过头去，我在以前的文章中也曾经提到过，那就是《长阿含经》的第二卷，即《游行经第二中》，里面有七法，有七善法数种。只是这里的七法，与那里的七法名相一样，但内容却是有着显著的区别。

　　佛陀讲这部经时，在哪里呢？在舍卫国的祇树给孤独园。关于这个地方，大家都很熟悉，我在前面也大略地讲了一些，在这里我就不多述说了。佛陀今天给诸位比丘所讲的，就是这个“七法”。佛陀对在座的各位比丘说：“我今天给大家所讲的主题，就是七法。如果你们中间有哪位比丘能够成就七法的话，那么对于贤圣之道，就能得到欢喜与安乐，从而会彻底地断尽烦恼。”那么在这里，我们要明白一个问题，便是经中所说的“贤圣”。我们知道，佛陀每次讲经说法时，一般都会有“千二百五十”位比丘在一旁听讲。而这1250位大比丘，据《阿弥陀经》上讲，他们都已经证得了大阿罗汉的地位，阿罗汉事实上就是圣贤之位。但是这里面还有一个细微的差别，就是严格来讲，只有佛陀一人才能称为真正意义上的“圣”，佛陀的弟子们，无论是菩萨还是罗汉，均只能称作“贤”，而不能称作“圣”。因为在原始佛教时代，佛陀是佛教的创始人，是人天导师，也是各位菩萨罗汉的导师，因此他称作“圣”，是名副其实的，而佛的弟子们，虽然他们都证得了圣果，但是也只能称之为“贤”，因此经中佛陀称比丘们可以成就“贤圣”，“贤”居前为主，“圣”居后为辅，我们在这里需要圣之有所区别。

　　佛陀在这部经中，重点就是对上述“七法”的内容进行详细的分解。让我们首先来看看七法的具体内容。

　　七法内容：知法、知义、知时、知节、知己、知众，知人胜如。

　　上面的七法，其实就是七知道法，也就是懂得七种道理或七种规则。由于它们每个名字前面都冠以“知”，因此，将它们称之为“七知法”，似乎更为妥贴。那么下面就是对上述七法的详细解释。

　　1、知法

　　知法的内容细分为十二种，也就是十二部经的总称。具体表现为：

　　第一，是正经。什么叫正经？就是十二部经的契经，即那些契合众生根基、符合佛教义理的经典，也就是那些散文体的经典，用一句话概括为：上契诸佛之理，下契众生之机。

　　第二，歌咏。什么叫歌咏呢？就是那些可以歌颂的诗文。我们在佛经中时常可以看到，比如说《观音菩萨普门品》，前面是佛陀对于无尽意菩萨所提问题的解答，最后面佛陀再用偈语的形式将前面所讲的经文进行归纳，这些归纳的诗偈，就是歌咏。它有两方面的功用，一是重述前面的经义，二是补阙，由于长行所说未尽，复以颂文补充。我们在《长阿含》的相关经典里面，也时常见到这种形式，它既有散文形式，也有韵文形式。

　　第三，是记说。什么叫记说呢？我们在前面的相关文章里，曾经专门谈到过佛对众生的授记，这个记说，就是与授记等义。比如说佛陀时常会遇到一些弟子甚至是外道来请教问题，佛陀就予以方便回答与解说。然后佛陀在赞叹某人的功德时，往往会顺便对某人后世的相关情况进行一些预言，这些就是记说。

　　第四，偈咃，又称为伽陀、孤起，它全部是以偈颂来记载佛陀的教说。它与歌咏在总体上有相仿之处，但是二者还是有所区别的。一是伽陀只是以韵文形式，并无散文形式；二是伽陀与前后教说的内容并无直接的关系；三是伽陀虽然是同样形式的偈颂，但它是依感兴而立，为无问自说。这些都与歌咏有着很大的差异。

　　第五，因缘。是指诸法生灭缘起的一些教化法门，或者说自然界的一些运行规律。缘起论是佛教各种义理的理论基石，佛法区别于古印度的九十六种外道，最鲜明的特征就是它的缘起论，这种观点我在前面的文章中不止一次地谈及。但这里的因缘，是指佛陀说法的缘起，比如各种经典中的“序品”，就是讲经因缘。

　　第六，撰录。什么叫撰录呢？就是佛陀在说法时，为了方便说法，往往会采取一些譬喻的方式，将佛法的义理委婉间接地表达出来，从而使听闻者能够快速地接受并领悟。而将佛陀的这些譬喻进行汇集，就是撰录。像广为大家熟知的《百喻经》、《杂譬喻经》等，都是属于此类。

　　第七，本起。通俗地讲，本起就是佛陀说法的缘起。在经典中，我们常常会见到“如是我闻”，或者以“此实在是由于世尊所说”之语为起始这样的语句，这就是本起。有时，佛陀也会讲述弟子们在宿世之事，比如说佛陀在《华严经》里，就曾对弟子们说，观音菩萨很早以前就已经成佛，号正法明如来，但为度众生，而示现菩萨相，这也是本起的一种方式。

　　第八，此说。此说就是“自说”，就是佛陀有时在说法时，往往有感而发，前面讲了一些经文，而后以偈颂的方式进行宣说，它是佛陀随意欢喜所说之句。它的特点是佛陀未待他人问法，而自行开示教说。

　　第九，生处。什么叫生处呢？生处就是述说佛陀前世的一些情况，比如说佛陀前世曾为九色鹿，前世曾投崖饲虎，曾为仙人，曾为转轮圣王等等，就是述说世尊前世的一些因缘。这些前世的因缘在《佛本生经》里有着集中的体现。

　　第十，广解。音译毗佛略，即对深奥义理作广大之解，又称作方广。比如说，有的弟子不满足于阿罗汉果位，发心回小向大，广度众生，佛陀这时候就会向弟子们由浅入深地宣讲一些菩萨道的真理，因此广解可以理解为大乘经典。

　　第十一，未曾有法。这些经典主要记载着佛陀及诸弟子稀有之事，比如“阿难有四未曾有之法”等，或以未曾有之法来称叹佛陀功德的奇特。

　　第十二，说义。又称作论议，它是指经之批注，记载着佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。说得简单点，它是佛陀对佛已所说经典的一个大体分类，后来天台宗的五时分教，就是从这些说义中演变而来。

　　关于此十二部，可谓大小乘共通，但也有不同的看法。比如说有人就称惟方广为大乘独有之经，也有人称除了记别、自说、方广以外，其余九部皆属小乘经。另外还有种种说法，此处不一一列举。然在我看来，从本质上来讲，法法圆融，十二部经并无高下优劣之分。所分者，概主因不外是缘于众生的根机所摄，故而勉为其难，才区分出大乘小乘、藏通别圆。从原始佛教的立场上看来，是根本不存在什么大小乘之别的。佛陀说法四十九年(一说四十五年)，都是处在流动不居的云游环境之下，因此大部分经典，也是只言片语，林林总总，不一而足。我们今天所见到的大部头经典，绝大多数都是经过后世的整理编辑而成，故而才有所谓大小乘之判教。发心广度众生，“众生度尽，方证菩提”固然值得赞叹，但是一心想了却生死，从此永诀娑婆，难道就一定要加以指责？从这个意义上讲，机械地把佛法区分为大乘小乘，本身就是一种偏执之举。

　　2、知义

　　什么叫做知义呢？“谓比丘知彼彼说义是彼义、是此义，是谓比丘为知义也。”这句话看上去有点别扭，但是我们若用心体会，便会了然于胸。这里的“彼彼”，可以理解为“种种”、“各种”，也就是比丘对佛陀所说的各种法、各种经、各种戒都烂熟于胸，而且都能融会贯通，运用自如。否则，就不能称之为“知义”。因为我们在领会佛法的时候，决不能机械，也不能教条。如果我们细心地把一些经典进行对比，会发现一些自相矛盾之处。如果对佛法把握得不圆融，就会心生疑窦，心想是不是口述者把佛陀的原话记错了？或者说是不是翻译者没有翻译正确，抑或是在传承过程中的以讹传讹？当然，产生这些想法，我觉得也是正常的。但是作为一位精进上求的比丘，对这些问题不得不有一个正确的态度。比如说我们看一个女子，从正面看，婀娜多姿，妩媚动人；从侧面看，却其貌不扬，比例失调；如果在澡堂里看见她，却是瘦骨嶙峋，变得十分碍眼；如果她死后变成一堆骨灰，我们恐怕连看一眼的兴致都没有了。那么，这位女子到底是好看还是难看呢？没有统一的标准，关键你是从哪个角度上看。但是，如果你从无常的角度去把握，进而领会到人生无常，无论美丑，皆是虚妄，那么此时，你就“知义”啦！

　　3、知时

　　什么叫比丘的知时？就是比丘知道什么时候修下相，什么时候修高相，什么时…

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