..续本文上一页候修舍相。这里有三个名相需要搞清楚，即下相、高相、舍相。关于这三个，可以解释为下等事相、高等事相与中等事相。但是各个经典记载不完全相同。在《七知经》中作“知是时可惟寂灭想，是时不惟受行想，是时可惟慎护想。”巴利本作“此是说示之时，此是质问之時，此是专心努之时，此是燕坐之时。”《杂阿含经》卷三十六作“随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相。”但究竟什么是下相、高相与舍相呢？根据上面的提示，再结合我自己的个人浅见，我觉得可以把它们分别为：所谓下相，就是指狭义的实相，也即实实在在的物质与精神世界；所谓高相，就是我们平常所讲的空相，是指诸法皆空的体相，它是从因缘聚合的角度来认识世界的本来面目；而所谓舍相，就是中道，即不落于实，也不落于空，而是行中庸之道，它远离各种极端，对生活既不讲极乐，也不讲极苦，是远离一切偏执的认识境界。
4、知节
什么叫知节？用通俗的一句话讲，叫该干什么就干什么。比如说，该吃饭的时候就吃饭，该睡觉的时候就睡觉；该说话的时候就大胆地讲，不要结结巴巴；该闭嘴的时候就一句话不要讲，不要喋喋不休地讲个没完。这个里的“节”，事实上就是指的是“度”，把握我们的身口意三业限定在一个必要的尺度之内，进退有序，不骄不躁，不亢不卑。在修行道路上，我们凡夫对这个“度”把握得很不好，该吃饭的时候不吃饭，去打牌；该起床的时候不起床，赖在床上睡懒觉；比丘寅时初要起床上早殿，可是晚上熬夜，早上起不来；出家人不干出家人的本份事，一天到晚沉湎于功名利禄，忙于走街串巷，这些都是不知节的行为。在佛经里有一个譬喻，讲的是一个公鸡，大清早不打鸣，它却喜欢在大家做活时鸣个没完没了。后来主人实在气不过，就取消了它打鸣的权利。因此，佛陀在这里所讲的比丘要知节，实在是很有道理啊！
5、知己
这里的知己，与我们平常所讲的那个朋友之间互为知己不一样。那个知己，是指别人了解我们；而此处的知己，指的是比丘要自己了解自己，知道自己有几斤几两，侧重于自省与内省。按照佛陀的说法，就是比丘时时都要保持头脑清醒，不能糊里糊涂过生活。比如说，我是有信仰的人，我可以持戒，而且必须持戒；我能做到多闻，我能布施，我能求到智慧，我能拥有辩才，我能懂得教法，我对自己的一切都知道得一清二楚。问题是我们很多比丘对别人倒知道的清清楚楚，什么台北101大楼有多高，有多少层，里面有些什么特别之处；哪个人有什么嗜好，有些什么小毛病，有哪些事情被他揪住了尾巴；大到宇宙空间，国际政治经济格局，小到个人恩怨，细小琐事，他无一不知。可是你问他今天持戒怎么样，对佛法有了什么新的体会，行了哪些好事，身上还有哪些毛病尚需改正……一谈及他自己的事情，他是一片两眼空空，一片茫然。这些在佛陀看来，都是不自知的积习在起作用。这个作用，是反作用，是走向恶道的作用，不是趣向觉道的正作用。
6、知众
上面讲的是比丘要知己，这里讲的是比丘要知众，也就是了解别人。了解哪些人呢？佛经里讲需要了解四种人，即刹帝利众、梵志众、居士众以及沙门众。如果我们扩展而来，就是要知道一切众。为什么要对一切众都要了解呢？其实说起来很有道理，这也是佛法与世俗法的相结合的产物。从历史的角度看，古印度是一个对门第出身极其重视的国度，各种姓之间的鸿沟，往往难以逾越。刹帝利有刹帝利的规矩，婆罗门有婆罗门的一套规矩，大家都有着各自的风俗习惯，比丘们需要对之了解。那时候的比丘都是托钵外出募化斋饭的，到人家去乞食，不懂得人家的规矩，肯定不行。而且，各个种姓之间有着互不尽同的礼仪，比丘们往往会收到各个种姓的供养邀请，因此到这些人家里去，熟悉一下他们的人情世故，肯定是有所帮助的。另外，从教化的角度上讲，佛陀一贯讲究对机说法。佛陀是彻底的觉悟者，他能够分辨出众生的不同根机，可是普通的比丘众就没有那样的神通了，因此，了解一些各种姓的相关礼俗，对于佛法的广泛而快速地传播，以期度化更多的众生，当然是很有好处的。
7、知人胜如
什么叫做“知人胜如”呢？就是对各种各样的人的根机的优劣，都知道得一清二楚。看来能拥有这种功夫，很不一般。那么怎样才能具备这种功夫呢？这就需要从外相上进行分析与判断。佛经中列举了九种情况，这是一种由大到小的、由浅入深的探究方式。
第一，比丘可以判断两种人，一种是有信仰的，一种是没有信仰的。一般有无宗教信仰，是比较容易判断出来的，只能对某个人的言行以及生活方式稍作观察，并不困难。佛经中对此的态度是：有信仰的，就称之为“胜”；无信信仰孤，就称之为“不如”，也就是“顽劣”。可以想像，一个人连起码的善恶观念都没有，若为非作歹毫无顾虑，那么这种人不仅下劣，而且是十分可怕了。
第二，是对有信仰的人再进一步划分。有信仰的人，也可以划分为两种。一种是经常去拜见出家比丘，去请教一些义理；而另一种则很少去寺院和比丘那里。前者称为之为胜，后者称之为劣。这里的“劣”，不能理解为坏蛋，而是说不太好，不太如法。
第三，将数往拜见比丘的也分为两种。一种是去比丘那里，对比丘很是恭敬礼拜，另一种是不礼敬比丘。这种情况我们时常可以看到。一些人经常到出家师父那里去溜达，他们有时竟与出家师父勾肩搭背，甚至称兄道弟，虽然到比丘之处非常地勤快，但是没有一点恭敬心，他们纯粹就是为了找出家人寻开心，或者有求于比丘。这种人很是可恶，此种人理当远离。
第四，礼敬比丘的也有两种，一种是向比丘问经访道的，一种是不问经不问道的。这种人我们也时常可见，他们见了师父，闭口不谈佛法，竟说些乌七八糟的世尘俗琐事，张家长李家短，罗罗嗦嗦没完没了。当然，现在心理学上有个时髦的名词，叫倾诉，西方有专门从事此业的人员，叫心理医生。而从宗教界角度上讲，就是说法师们也要像一位心理医生那样，没事时要倾听信众们的诉苦，让他们把胸中的苦楚与郁闷统统排遣出来，再加以引导，帮助他们树立正知正见。当然，如果能以此种方式度化众生，倒也是在行菩萨道。但问题是有些人纯粹是没事时找乐，他们倒不是为了诉苦，而是呈现出一种窥探隐私式的炫耀，这种人的动机有问题，作为出家比丘，对此应予当头棒喝。
第五，问经的人，也有两种。一种是一门心思，心无旁骛地听着师父的讲解，另一种是心猿意马，表面上十分虔诚，也默不作声，心里却是嘀咕个不停，打着自己的小九九，甚至在心里对师父的说教不屑一顾。而后一种人，便是十分地可恶了。
第六，一心听经的人，也可以分作两种。一种人听了经法以后，就能按照师父说的去努力实施，去老实奉行；而另一种人则是听得很入神，可是出了师父的寮房，便把师父所讲的抛之脑后，当作了耳边风。
第七，听法而能受持的人，也分为二种。一种是听法后能够悉心观察其中之义，用心体会与揣摩；而另一种则是听了就老实去做，却不会去用心体悟观察，因此，他们的层次也就停留在听闻与实施的层面，不能够举一反三，触类旁通。
第八，闻法观义的人也有二种，一种为知法、知义、向于法、次于法、随顺于法、如法而行；另一种为不知法、不知义、不向于法，不次于法、不随顺于法、不如法而行。这话听起来有些不太懂，但是总结一下，就是要按照规律办事，按照法则办事，这样才能称之为胜。反之，则称之为劣。比如说，有的人做事很热心，也很卖力，但是他所做的事往往成效不大。为什么呢？因为他做的事情，不合规，不如法，他是越帮越忙，越忙越乱。这种人，当然是没有多少功德可言的。
第九，知法、知义、向于法、次于法、随顺于法、如法而行的人，也分为两种：一种为饶益自已，也饶益他人，饶益多人，而愍伤世间，为了天，为了人，而求义，及求饶益，而求安隐快乐；另一种则是相反。什么叫饶益？就是自己求得了佛法，从而在佛法中收获了法益。佛陀在谈到这个问题时，我们已经充分地认识到，既饶益自己，也饶益多人，这种就是菩萨的自利利他的行为。大乘菩萨道讲饶益有情，在六度法门里的首要一条，就是布施。布施分三种，分别为财施、法施与无畏施。让佛法普利大家，就是一种法施。而更进一步说，这种布施是怀着悲悯众生疾苦的大慈大悲精神而施予的，这就是菩萨济世利人行为。他们的求法，求义，都是为了天下苍生，这种悲愿是极其了不起的大丈夫行为呀！因此，佛陀对此种人是倍加赞叹：“此人于彼人中为极第一、为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙”。并且，佛陀还此作了一个譬喻：由于有奶牛，才会有牛奶；牛奶中提炼出奶酪，奶酪中提炼出生酥，从生酥中产生出熟酥，从熟酥中，才最终提炼出酥精。这个酥精，才最终具备醍醐之味，它就是五味之中最好的也是最为殊胜的。佛陀把上述的这种比丘，用酥精来加以形容，从而赞叹普利群生、利己度人的菩萨道精神，这样所求的法，才能称之为比丘最善之法。
2008年11月14日草就于南海普陀山
《漫说《中阿含》(卷一)～A 一、善法经》全文阅读结束。