漫說《中阿含》(一)

界 定

(卷一)

一、善法經

　　說法地點：舍衛國祇樹給孤獨園

　　本經大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：假如一位比丘成就知法、知義、知時、知節、知己、知衆、知人勝如的七法的話，便能在于賢聖得歡樂處，而正趣于漏盡。

　　關于這部《善法經》，它的核心內容只有一個，那就是對“七法”的解釋。關于這個“七法”，我們若回過頭去，我在以前的文章中也曾經提到過，那就是《長阿含經》的第二卷，即《遊行經第二中》，裏面有七法，有七善法數種。只是這裏的七法，與那裏的七法名相一樣，但內容卻是有著顯著的區別。

　　佛陀講這部經時，在哪裏呢？在舍衛國的祇樹給孤獨園。關于這個地方，大家都很熟悉，我在前面也大略地講了一些，在這裏我就不多述說了。佛陀今天給諸位比丘所講的，就是這個“七法”。佛陀對在座的各位比丘說：“我今天給大家所講的主題，就是七法。如果你們中間有哪位比丘能夠成就七法的話，那麼對于賢聖之道，就能得到歡喜與安樂，從而會徹底地斷盡煩惱。”那麼在這裏，我們要明白一個問題，便是經中所說的“賢聖”。我們知道，佛陀每次講經說法時，一般都會有“千二百五十”位比丘在一旁聽講。而這1250位大比丘，據《阿彌陀經》上講，他們都已經證得了大阿羅漢的地位，阿羅漢事實上就是聖賢之位。但是這裏面還有一個細微的差別，就是嚴格來講，只有佛陀一人才能稱爲真正意義上的“聖”，佛陀的弟子們，無論是菩薩還是羅漢，均只能稱作“賢”，而不能稱作“聖”。因爲在原始佛教時代，佛陀是佛教的創始人，是人天導師，也是各位菩薩羅漢的導師，因此他稱作“聖”，是名副其實的，而佛的弟子們，雖然他們都證得了聖果，但是也只能稱之爲“賢”，因此經中佛陀稱比丘們可以成就“賢聖”，“賢”居前爲主，“聖”居後爲輔，我們在這裏需要聖之有所區別。

　　佛陀在這部經中，重點就是對上述“七法”的內容進行詳細的分解。讓我們首先來看看七法的具體內容。

　　七法內容：知法、知義、知時、知節、知己、知衆，知人勝如。

　　上面的七法，其實就是七知道法，也就是懂得七種道理或七種規則。由于它們每個名字前面都冠以“知”，因此，將它們稱之爲“七知法”，似乎更爲妥貼。那麼下面就是對上述七法的詳細解釋。

　　1、知法

　　知法的內容細分爲十二種，也就是十二部經的總稱。具體表現爲：

　　第一，是正經。什麼叫正經？就是十二部經的契經，即那些契合衆生根基、符合佛教義理的經典，也就是那些散文體的經典，用一句話概括爲：上契諸佛之理，下契衆生之機。

　　第二，歌詠。什麼叫歌詠呢？就是那些可以歌頌的詩文。我們在佛經中時常可以看到，比如說《觀音菩薩普門品》，前面是佛陀對于無盡意菩薩所提問題的解答，最後面佛陀再用偈語的形式將前面所講的經文進行歸納，這些歸納的詩偈，就是歌詠。它有兩方面的功用，一是重述前面的經義，二是補阙，由于長行所說未盡，複以頌文補充。我們在《長阿含》的相關經典裏面，也時常見到這種形式，它既有散文形式，也有韻文形式。

　　第叁，是記說。什麼叫記說呢？我們在前面的相關文章裏，曾經專門談到過佛對衆生的授記，這個記說，就是與授記等義。比如說佛陀時常會遇到一些弟子甚至是外道來請教問題，佛陀就予以方便回答與解說。然後佛陀在贊歎某人的功德時，往往會順便對某人後世的相關情況進行一些預言，這些就是記說。

　　第四，偈咃，又稱爲伽陀、孤起，它全部是以偈頌來記載佛陀的教說。它與歌詠在總體上有相仿之處，但是二者還是有所區別的。一是伽陀只是以韻文形式，並無散文形式；二是伽陀與前後教說的內容並無直接的關系；叁是伽陀雖然是同樣形式的偈頌，但它是依感興而立，爲無問自說。這些都與歌詠有著很大的差異。

　　第五，因緣。是指諸法生滅緣起的一些教化法門，或者說自然界的一些運行規律。緣起論是佛教各種義理的理論基石，佛法區別于古印度的九十六種外道，最鮮明的特征就是它的緣起論，這種觀點我在前面的文章中不止一次地談及。但這裏的因緣，是指佛陀說法的緣起，比如各種經典中的“序品”，就是講經因緣。

　　第六，撰錄。什麼叫撰錄呢？就是佛陀在說法時，爲了方便說法，往往會采取一些譬喻的方式，將佛法的義理委婉間接地表達出來，從而使聽聞者能夠快速地接受並領悟。而將佛陀的這些譬喻進行彙集，就是撰錄。像廣爲大家熟知的《百喻經》、《雜譬喻經》等，都是屬于此類。

　　第七，本起。通俗地講，本起就是佛陀說法的緣起。在經典中，我們常常會見到“如是我聞”，或者以“此實在是由于世尊所說”之語爲起始這樣的語句，這就是本起。有時，佛陀也會講述弟子們在宿世之事，比如說佛陀在《華嚴經》裏，就曾對弟子們說，觀音菩薩很早以前就已經成佛，號正法明如來，但爲度衆生，而示現菩薩相，這也是本起的一種方式。

　　第八，此說。此說就是“自說”，就是佛陀有時在說法時，往往有感而發，前面講了一些經文，而後以偈頌的方式進行宣說，它是佛陀隨意歡喜所說之句。它的特點是佛陀未待他人問法，而自行開示教說。

　　第九，生處。什麼叫生處呢？生處就是述說佛陀前世的一些情況，比如說佛陀前世曾爲九色鹿，前世曾投崖飼虎，曾爲仙人，曾爲轉輪聖王等等，就是述說世尊前世的一些因緣。這些前世的因緣在《佛本生經》裏有著集中的體現。

　　第十，廣解。音譯毗佛略，即對深奧義理作廣大之解，又稱作方廣。比如說，有的弟子不滿足于阿羅漢果位，發心回小向大，廣度衆生，佛陀這時候就會向弟子們由淺入深地宣講一些菩薩道的真理，因此廣解可以理解爲大乘經典。

　　第十一，未曾有法。這些經典主要記載著佛陀及諸弟子稀有之事，比如“阿難有四未曾有之法”等，或以未曾有之法來稱歎佛陀功德的奇特。

　　第十二，說義。又稱作論議，它是指經之批注，記載著佛論議抉擇諸法體性，分別明了其義。說得簡單點，它是佛陀對佛已所說經典的一個大體分類，後來天臺宗的五時分教，就是從這些說義中演變而來。

　　關于此十二部，可謂大小乘共通，但也有不同的看法。比如說有人就稱惟方廣爲大乘獨有之經，也有人稱除了記別、自說、方廣以外，其余九部皆屬小乘經。另外還有種種說法，此處不一一列舉。然在我看來，從本質上來講，法法圓融，十二部經並無高下優劣之分。所分者，概主因不外是緣于衆生的根機所攝，故而勉爲其難，才區分出大乘小乘、藏通別圓。從原始佛教的立場上看來，是根本不存在什麼大小乘之別的。佛陀說法四十九年(一說四十五年)，都是處在流動不居的雲遊環境之下，因此大部分經典，也是只言片語，林林總總，不一而足。我們今天所見到的大部頭經典，絕大多數都是經過後世的整理編輯而成，故而才有所謂大小乘之判教。發心廣度衆生，“衆生度盡，方證菩提”固然值得贊歎，但是一心想了卻生死，從此永訣娑婆，難道就一定要加以指責？從這個意義上講，機械地把佛法區分爲大乘小乘，本身就是一種偏執之舉。

　　2、知義

　　什麼叫做知義呢？“謂比丘知彼彼說義是彼義、是此義，是謂比丘爲知義也。”這句話看上去有點別扭，但是我們若用心體會，便會了然于胸。這裏的“彼彼”，可以理解爲“種種”、“各種”，也就是比丘對佛陀所說的各種法、各種經、各種戒都爛熟于胸，而且都能融會貫通，運用自如。否則，就不能稱之爲“知義”。因爲我們在領會佛法的時候，決不能機械，也不能教條。如果我們細心地把一些經典進行對比，會發現一些自相矛盾之處。如果對佛法把握得不圓融，就會心生疑窦，心想是不是口述者把佛陀的原話記錯了？或者說是不是翻譯者沒有翻譯正確，抑或是在傳承過程中的以訛傳訛？當然，産生這些想法，我覺得也是正常的。但是作爲一位精進上求的比丘，對這些問題不得不有一個正確的態度。比如說我們看一個女子，從正面看，婀娜多姿，妩媚動人；從側面看，卻其貌不揚，比例失調；如果在澡堂裏看見她，卻是瘦骨嶙峋，變得十分礙眼；如果她死後變成一堆骨灰，我們恐怕連看一眼的興致都沒有了。那麼，這位女子到底是好看還是難看呢？沒有統一的標准，關鍵你是從哪個角度上看。但是，如果你從無常的角度去把握，進而領會到人生無常，無論美醜，皆是虛妄，那麼此時，你就“知義”啦！

　　3、知時

　　什麼叫比丘的知時？就是比丘知道什麼時候修下相，什麼時候修高相，什麼時…

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