10、四证法：即四种沙门之果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

　　五、五成法、五修法、五觉法、五灭法、五退法、五增法、五难解法、五生法、五知法、五证法

　　1、五成法：即五灭尽枝(五种灭尽而证涅槃之法)：第一为信佛的十种德号都具足(如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊)；第二为无病，身常安隐；第三为质直而没有谀谄，直趣于如来涅槃的径路；第四为专心不乱，讽诵不忘；第五为善于观察法的起与灭，以贤圣之行而尽于苦本。

　　2、五修法：即五根，①信根，②精进根，③念根，④定根，⑤慧根。

　　3、五觉法：即五受阴，①色受阴，②受受阴，③想受阴，④行受阴，⑤识受阴。

　　4、五灭法：即五盖(盖为盖覆，将心性盖覆而障碍善法的生起)，①贪欲盖，②瞋恚盖，③睡眠盖，④掉戏盖，⑤疑盖。

　　5、五退法：即五心碍结(由五种碍念而生的烦恼)：第一就是比丘之疑佛，疑佛后，就不会亲近，不去亲近后，就不会恭敬，这就是初心碍结。其次，比丘对于②法，对于③众(僧)，对于④戒，都有穿漏(漏洞不完具)之行，有不真正之行，为污染(烦恼)之行，而不亲近于戒，也不起恭敬心，这就是第四心碍结(包括第二之法心碍结，第三之众心碍结)。再者，比丘对于梵行之人，⑤会生恶害之心，心会不喜乐而出忿恶之言，去毁骂梵行之人，这就是第五心碍结。

　　6、五增法：即五喜本(正定之中的五定要素)：第一为悦，第二为念，第三为猗，第四为乐，第五为定。

　　7、五难解法：即五解脱入(为解脱的五境，学佛而获得的五种欢喜心。①闻法，②受持讽诵，③为他人说，④思惟分别，⑤于法得定)。如果比丘精勤而不懈，乐于闲静之处，专念一心，对于未解的能得解，未尽的能得尽，未安的能得安。哪五种呢？①如比丘听佛说法，或者听闻梵行者之说，或听师长之说，而思惟观察，而分别其法之义，而心得欢喜，其心得欢喜后，便会得法爱，得法爱之后，身心就会安隐，身心安隐后，就能得禅定，得禅定后，就能得如实智，这就是初解脱入(闻法)。②比丘受持讽诵，也会欢喜，③比丘为他人说，也会欢喜，④比丘思惟分别，也会欢喜，⑤比丘于法得定，也是同样欢喜。

　　8、五生法：即贤圣五智定。第一就是修习三昧(禅定)，而得现乐后乐(现世得安乐，后世能得乐果)，而生内外智。第二就是贤圣无爱(圣者不会有爱染)，而生内外智。第三就是诸佛贤圣之所修行，而生内外智，第四就是猗寂灭相，单独而没有伴侣，而生内外智。第五就是对于三昧，而一心入，一心起(精神集中，至于心的透明化)，而生内外智。

　　9、五知法：即五出要界(导引而至于涅槃的五要素。①欲出要，②瞋恚出要，③嫉妒出要，④色出要，⑤身见出要)：第一就是：比丘对于欲，并不喜乐，不怀念，也不去亲近，但念于出要，而乐于远离，而亲近不怠，其心为调柔，出要离欲。由于欲而起的漏，也已尽于舍灭，而得解脱，这就是①欲出要，②瞋恚出要，③嫉妒出要，④色出要，⑤身见出要，也是如此。

　　10、五证法：即五无学聚(五种无学之聚，也就是成就无学所需的戒、定、慧、解脱、解脱知见的五法聚)：①无学戒聚，②无学定聚，③无学慧聚，④无学解脱聚，⑤无学解脱知见聚。

　　六、六成法、六修法、六觉法、六灭法、六退法、六增法、六难解法、六生法、六知法、六证法

　　1、六成法：即六重法(六种可互敬之法：①身，②口，③意，④利养，⑤戒，⑥见，所谓六和敬)。如有比丘修学六重法的话，就可敬可重，而和合于大众，不会有诤讼，独行而无杂闹。那六种呢？①身常行慈，而敬重梵行之人，住于仁爱之心，就名叫做敬重之法。可敬可重的，和合于众的，而没有诤讼，而独行无杂闹。②口常行慈，③意常行慈，④与人共食(由于法而得养，以及钵中之有余的食物，就会达到利养，不分彼此，戒除人我之别)。⑤不犯毁戒(圣者所行之戒，乃不犯不毁，并没有染污，为智者所称，善于具足受持，成就定意)。⑥具足正见(成就贤圣的出要，平等而灭尽苦恼，以及诸梵行，为可敬可重，和合于众，而没有诤讼，独行而无杂闹)。

　　2、六修法：即六念。①念佛，②念法，③念僧，④念戒，⑤念施，⑥念天。

　　3、六觉法：即六内入：①眼入，②耳入，③鼻入，④舌入，⑤身入，⑥意入。

　　4、六灭法：即六爱(六根对于六境而生六识，根与境与识之三和合，就为之触，由于六触而生六爱如经文)。①色爱，②声爱，③香爱，④味爱，⑤触爱，⑥法爱。

　　5、六退法：即六不敬法，①不敬佛，②不敬法，③不敬僧，④不敬戒，⑤不敬定，⑥不敬父母。

　　6、六增法：即六敬法，①敬佛，②敬法，③敬僧，④敬戒，⑤敬定，⑥敬父母。

　　7、六难解：即六无上，①见无上，②闻无上，③利养无上，④戒无上，⑤恭敬无上，⑥念无上。

　　8、六生法：即六等法(六根对于六境的关系为相依相关而无偏，无喜无忧而安住于舍，而得以相续，故为六等法)。①眼根看见色境，而无忧无喜，而住于舍而专念，②耳听声，③鼻嗅香，④舌尝味，⑤身感触，⑥意知法，都同样的不喜不忧，而住于舍，而专念。

　　9、六知法：即六出要界(导引而趣于涅槃的六种要素)，具体为：慈解脱、悲解脱、喜解脱、舍解脱、无我行、无想行。

　　10六证法：即六神通(六种不可推理想象而自由自在的神通)，第一为神足通证(证神足适)，第二为天耳通证(证天耳通)，第三为知他心通证(证他心通)，第四为宿命通证(证宿命通)，第五为天眼通证(证天眼通)，第六为漏尽通证(证漏尽通)。

　　七、七成法、七修法、七觉法、七灭法、七退法、七增法、七难解法、七生法、七知法、七证法

　　1、七成法：即七财(见道以后的圣者，主要是拥有精神财富)，①信财(信受正法)，②戒财(持戒律)，③惭财(自分有惭)，④愧财(于人有愧)，⑤闻财(能闻正教)，⑥施财(舍施一切而没有染)，⑦慧财(智慧照事理)。

　　2、七修法：即七觉意(七觉分，七菩提支)。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。

　　3、七觉法，即七识住处(识就是心识，住为安住。指其识乃随所感报，而安住)。①身异想异识住，又作身异想异如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此处之有情身相、容貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦差别，故称身异、想异。②身异想一识住，又作身异想一如梵众天谓劫初起，指色界初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等，一一异于梵众，故身异。③身一想异识住，又作身一想异如极光净天，为色界第二禅。此中有情身相、容貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。④身一想一识住，又作身一想一如遍净天，为色界第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。⑤空无边处识住，超出一切之有色处。⑥识无边处识住，超出一切之空无边处。⑦无所有处识住，超出一切识无边处。后三识住为无色界之下三天。此七处为识之安住处，为有情皆希往止之所，故称识住。

　　4、七灭法：即七使法(七随眠，为烦恼的别称)。①欲爱使，②有爱使，③见使，④慢使，⑤瞋恚使，⑥无明使，⑦疑使。

　　5、七退法：即七非法。①无信，②无惭，③无愧、④少闻，⑤懈堕，⑥多忘，⑦无智。

　　6、七增法：即七正法。①有信，②有惭，③有愧，④多闻，⑤不懈堕，⑥强记，⑦有智。

　　7、七难解法：即七正善法(七善人法)。①好义，②好法，③好知时，④好知足，⑤好自摄，⑥好集众，⑦好分别人。

　　8、七生法：即七想。①不净想，②食不净想，③一切世间不可乐想，④死想，⑤无常想，⑥无常苦想，⑦苦无我想。

　　9、七知法：即七勤。①勤于戒行，②勤于灭贪欲，③勤于破邪见，④勤于多闻，⑤勤于精进，⑥勤于正念，⑦勤于禅定。

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《漫说《长阿含》(卷九)～B 五成法》全文未完，请进入下页继续阅读…