10、四證法：即四種沙門之果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

　　五、五成法、五修法、五覺法、五滅法、五退法、五增法、五難解法、五生法、五知法、五證法

　　1、五成法：即五滅盡枝(五種滅盡而證涅槃之法)：第一爲信佛的十種德號都具足(如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊)；第二爲無病，身常安隱；第叁爲質直而沒有谀谄，直趣于如來涅槃的徑路；第四爲專心不亂，諷誦不忘；第五爲善于觀察法的起與滅，以賢聖之行而盡于苦本。

　　2、五修法：即五根，①信根，②精進根，③念根，④定根，⑤慧根。

　　3、五覺法：即五受陰，①色受陰，②受受陰，③想受陰，④行受陰，⑤識受陰。

　　4、五滅法：即五蓋(蓋爲蓋覆，將心性蓋覆而障礙善法的生起)，①貪欲蓋，②瞋恚蓋，③睡眠蓋，④掉戲蓋，⑤疑蓋。

　　5、五退法：即五心礙結(由五種礙念而生的煩惱)：第一就是比丘之疑佛，疑佛後，就不會親近，不去親近後，就不會恭敬，這就是初心礙結。其次，比丘對于②法，對于③衆(僧)，對于④戒，都有穿漏(漏洞不完具)之行，有不真正之行，爲汙染(煩惱)之行，而不親近于戒，也不起恭敬心，這就是第四心礙結(包括第二之法心礙結，第叁之衆心礙結)。再者，比丘對于梵行之人，⑤會生惡害之心，心會不喜樂而出忿惡之言，去毀罵梵行之人，這就是第五心礙結。

　　6、五增法：即五喜本(正定之中的五定要素)：第一爲悅，第二爲念，第叁爲猗，第四爲樂，第五爲定。

　　7、五難解法：即五解脫入(爲解脫的五境，學佛而獲得的五種歡喜心。①聞法，②受持諷誦，③爲他人說，④思惟分別，⑤于法得定)。如果比丘精勤而不懈，樂于閑靜之處，專念一心，對于未解的能得解，未盡的能得盡，未安的能得安。哪五種呢？①如比丘聽佛說法，或者聽聞梵行者之說，或聽師長之說，而思惟觀察，而分別其法之義，而心得歡喜，其心得歡喜後，便會得法愛，得法愛之後，身心就會安隱，身心安隱後，就能得禅定，得禅定後，就能得如實智，這就是初解脫入(聞法)。②比丘受持諷誦，也會歡喜，③比丘爲他人說，也會歡喜，④比丘思惟分別，也會歡喜，⑤比丘于法得定，也是同樣歡喜。

　　8、五生法：即賢聖五智定。第一就是修習叁昧(禅定)，而得現樂後樂(現世得安樂，後世能得樂果)，而生內外智。第二就是賢聖無愛(聖者不會有愛染)，而生內外智。第叁就是諸佛賢聖之所修行，而生內外智，第四就是猗寂滅相，單獨而沒有伴侶，而生內外智。第五就是對于叁昧，而一心入，一心起(精神集中，至于心的透明化)，而生內外智。

　　9、五知法：即五出要界(導引而至于涅槃的五要素。①欲出要，②瞋恚出要，③嫉妒出要，④色出要，⑤身見出要)：第一就是：比丘對于欲，並不喜樂，不懷念，也不去親近，但念于出要，而樂于遠離，而親近不怠，其心爲調柔，出要離欲。由于欲而起的漏，也已盡于舍滅，而得解脫，這就是①欲出要，②瞋恚出要，③嫉妒出要，④色出要，⑤身見出要，也是如此。

　　10、五證法：即五無學聚(五種無學之聚，也就是成就無學所需的戒、定、慧、解脫、解脫知見的五法聚)：①無學戒聚，②無學定聚，③無學慧聚，④無學解脫聚，⑤無學解脫知見聚。

　　六、六成法、六修法、六覺法、六滅法、六退法、六增法、六難解法、六生法、六知法、六證法

　　1、六成法：即六重法(六種可互敬之法：①身，②口，③意，④利養，⑤戒，⑥見，所謂六和敬)。如有比丘修學六重法的話，就可敬可重，而和合于大衆，不會有诤訟，獨行而無雜鬧。那六種呢？①身常行慈，而敬重梵行之人，住于仁愛之心，就名叫做敬重之法。可敬可重的，和合于衆的，而沒有诤訟，而獨行無雜鬧。②口常行慈，③意常行慈，④與人共食(由于法而得養，以及缽中之有余的食物，就會達到利養，不分彼此，戒除人我之別)。⑤不犯毀戒(聖者所行之戒，乃不犯不毀，並沒有染汙，爲智者所稱，善于具足受持，成就定意)。⑥具足正見(成就賢聖的出要，平等而滅盡苦惱，以及諸梵行，爲可敬可重，和合于衆，而沒有诤訟，獨行而無雜鬧)。

　　2、六修法：即六念。①念佛，②念法，③念僧，④念戒，⑤念施，⑥念天。

　　3、六覺法：即六內入：①眼入，②耳入，③鼻入，④舌入，⑤身入，⑥意入。

　　4、六滅法：即六愛(六根對于六境而生六識，根與境與識之叁和合，就爲之觸，由于六觸而生六愛如經文)。①色愛，②聲愛，③香愛，④味愛，⑤觸愛，⑥法愛。

　　5、六退法：即六不敬法，①不敬佛，②不敬法，③不敬僧，④不敬戒，⑤不敬定，⑥不敬父母。

　　6、六增法：即六敬法，①敬佛，②敬法，③敬僧，④敬戒，⑤敬定，⑥敬父母。

　　7、六難解：即六無上，①見無上，②聞無上，③利養無上，④戒無上，⑤恭敬無上，⑥念無上。

　　8、六生法：即六等法(六根對于六境的關系爲相依相關而無偏，無喜無憂而安住于舍，而得以相續，故爲六等法)。①眼根看見色境，而無憂無喜，而住于舍而專念，②耳聽聲，③鼻嗅香，④舌嘗味，⑤身感觸，⑥意知法，都同樣的不喜不憂，而住于舍，而專念。

　　9、六知法：即六出要界(導引而趣于涅槃的六種要素)，具體爲：慈解脫、悲解脫、喜解脫、舍解脫、無我行、無想行。

　　10六證法：即六神通(六種不可推理想象而自由自在的神通)，第一爲神足通證(證神足適)，第二爲天耳通證(證天耳通)，第叁爲知他心通證(證他心通)，第四爲宿命通證(證宿命通)，第五爲天眼通證(證天眼通)，第六爲漏盡通證(證漏盡通)。

　　七、七成法、七修法、七覺法、七滅法、七退法、七增法、七難解法、七生法、七知法、七證法

　　1、七成法：即七財(見道以後的聖者，主要是擁有精神財富)，①信財(信受正法)，②戒財(持戒律)，③慚財(自分有慚)，④愧財(于人有愧)，⑤聞財(能聞正教)，⑥施財(舍施一切而沒有染)，⑦慧財(智慧照事理)。

　　2、七修法：即七覺意(七覺分，七菩提支)。一、擇法菩提分，即以智慧簡擇法的真僞。二、精進菩提分，即以勇猛心，力行正法。叁、喜菩提分，即心得善法，而生歡喜。四、輕安菩提分，即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。五、念菩提分，即時刻觀念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散亂。七、舍菩提分，即舍離一切虛妄的法，而力行正法。

　　3、七覺法，即七識住處(識就是心識，住爲安住。指其識乃隨所感報，而安住)。①身異想異識住，又作身異想異如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此處之有情身相、容貌皆異，苦樂、不苦不樂之想各亦差別，故稱身異、想異。②身異想一識住，又作身異想一如梵衆天謂劫初起，指色界初禅之劫初起之梵衆天，彼等皆自想爲大梵王所生，大梵王亦想此諸梵衆皆我所生。同執一因無別想，故想一；然大梵王身量高廣，容貌、威德、言語、光明、衣冠等，一一異于梵衆，故身異。③身一想異識住，又作身一想異如極光淨天，爲色界第二禅。此中有情身相、容貌無異，樂與非苦樂二想交參，故稱身一想異。④身一想一識住，又作身一想一如遍淨天，爲色界第叁禅。此中有情身相無異，唯有樂想，故想一。⑤空無邊處識住，超出一切之有色處。⑥識無邊處識住，超出一切之空無邊處。⑦無所有處識住，超出一切識無邊處。後叁識住爲無色界之下叁天。此七處爲識之安住處，爲有情皆希往止之所，故稱識住。

　　4、七滅法：即七使法(七隨眠，爲煩惱的別稱)。①欲愛使，②有愛使，③見使，④慢使，⑤瞋恚使，⑥無明使，⑦疑使。

　　5、七退法：即七非法。①無信，②無慚，③無愧、④少聞，⑤懈墮，⑥多忘，⑦無智。

　　6、七增法：即七正法。①有信，②有慚，③有愧，④多聞，⑤不懈墮，⑥強記，⑦有智。

　　7、七難解法：即七正善法(七善人法)。①好義，②好法，③好知時，④好知足，⑤好自攝，⑥好集衆，⑦好分別人。

　　8、七生法：即七想。①不淨想，②食不淨想，③一切世間不可樂想，④死想，⑤無常想，⑥無常苦想，⑦苦無我想。

　　9、七知法：即七勤。①勤于戒行，②勤于滅貪欲，③勤于破邪見，④勤于多聞，⑤勤于精進，⑥勤于正念，⑦勤于禅定。

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《漫說《長阿含》(卷九)～B 五成法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…