..續本文上一頁0、七證法：即七漏盡力(七種滅盡煩惱者所具之力)。①漏盡的比丘，對于一切諸苦、集、滅、味、過(超過)、出要(出離)，都能如實而知見(知見四聖谛)；②觀察欲貪有如火坑，也如刀劍，知欲而見欲，而不貪于欲，心不住于欲(對于欲的正知正見)；③漏盡的比丘，逆順的觀察，如實而覺知，如實而正見後，對于世間的貪嫉、惡不善之法，已不漏不起(貪嫉惡不善之法之不漏不起)；④修學四念處，多修多行(四念處的修行)；⑤五根、五力(五根、五力——信勤念定慧之根、力的修行)；⑥七覺意(七菩提分)；⑦賢聖八道之多修多行(八聖道的修行)。
八、八成法、八修法、八覺法、八滅法、八退法、八增法、八難解法、八生法、八知法、八證法。
1、八成法：即八因緣，未得梵行而所得的智慧，得梵行之後，其智將會增多。哪八種呢？①比丘依世尊而住，或者依師長而住，或者依有智慧的梵行者而住，而生慚愧之心，有愛，有敬，這就是所謂初因緣，爲未得梵行，而得智慧，得梵行後，其智慧乃增多。②依世尊而住，而能隨時請問世尊而說：“此法是何意義，此法所皈之處在那裏？”這時，諸尊長們，就會爲之開演甚深的義理，這就是第二因緣。③既聽聞其教法後，身心就會樂于靜寂，這就是第叁因緣。④既樂于寂靜後，就不會爲遮道的無益的雜論。他到了大衆當中，或者自己說法，或者請他人說法，仍然不再會舍棄賢聖的默然，這就是第四因緣。⑤多聞廣博，守持而不忘。對于深奧的諸法，上中下(初中後時)都是善的，其所闡述的道理，都是真實不虛的，具足了梵行的教法，聽後能入于內心，見解不會散亂，這就是第五因緣。⑥精勤的修習，而滅惡增善，勉力堪任，不舍棄此法，這就是第六因緣。⑦有由于智慧，而知起滅之法，爲賢聖所趣的，都能盡苦際，這就是第七因緣。⑧觀察五受陰(五取陰，執取于色受想行識之事物與煩惱，故爲五取陰)的生相與滅相，謂此爲色、爲色之集、色之滅，此爲受、爲受之集、受之滅，此爲想、爲想之集、想之滅，此爲行、爲行之集、行之滅，此爲識、爲識之集、識之滅，這就是第八因緣。爲未得梵行而有智慧，得梵行後，即智慧增多。
2、八修法：即八正道，此處不再贅述
3、八覺法：即世間的八法。①利，②衰，③毀，④譽，⑤稱，⑥譏，⑦苦，⑧樂。
4、八滅法：即八邪。①邪見，②邪志，③邪語，④邪業，⑤邪命，⑥邪方便，⑦邪念，⑧邪定(和八正道相反的邪道)。
5、八退法：即八懈怠法。爲什麼叫做八懈怠呢？比丘出去乞食時，而得不到食物，便作如是之念：①我在于今天，進入村裏去乞食而不得食物，弄得身體非常的疲勞，已不能堪任于坐禅與經行了，現在應該臥息爲宜。懈怠的比丘，就這樣的便于臥息，不肯精勤于未得欲得，未獲欲獲，未證欲證之法，這就是低層次的懈怠。②懈怠的比丘，如得既足的飲食時，便會作如是之念：我在于朝晨進入村裏去乞食，得食已過于滿足，身體已沈重，已不能堪任于坐禅與經行了，現在應宜于寢息。懈怠的比丘，就這樣的便于寢息。而不能精勤于未得欲得，未獲欲獲，未證欲證之法。③懈怠的比丘，假若少執事的話，便會作如是之念：我今天執事，身體已弄得非常的疲勞，已不能堪任坐禅與經行了，現在應該宜于寢息，懈怠的比丘，就這樣的便于寢息。④懈怠的比丘，假若欲執事的話，便會作如是之念：明天當執事，必定會非常的疲勞，現在不得去坐禅與經行，應該預先臥息才對。懈怠的比丘，就這樣的便于去臥息。⑤懈怠的比丘，假若有少行而來，便會作如是之念：我朝晨行來，身體已非常的疲勞。已不能堪任于坐禅與經行了，我現在應該要臥息。懈怠的比丘就這樣的便于臥息。⑥懈怠的比丘，假如欲有少行，便會作如是之念：我明天當行，必定會有非常的疲勞，現在不得坐禅與經行，應該豫作寢息。懈怠的比丘就這樣的不久便去寢息。而不能精勤于未得欲得，未獲欲獲，未證欲證之事了，這就是第六懈怠的比丘。⑦假如遇到患小疾病的話，便會作如是之念：我已得重病，已困笃羸瘦，不能堪任坐禅與經行了，應該須要寢息。懈怠的比丘，便隨時去寢息，而不能精勤于未得欲得，未獲欲獲，未證欲證之事了。⑧懈怠的比丘，所患的病疾已瘥時，便作如是之念：我的疾病瘥好不久，身體還是羸瘦，不能堪任坐禅與經行，應該宜自寢息，懈怠的比丘，不久便去寢息，而不能精勤于未得欲得，未獲欲獲，未證欲證之事了。
6、八增法：即八不懈怠法，它和八懈怠法正好相反，所以又叫八精進。什麼叫做八精進呢？比丘進入村裏去乞食，不得飲食物而還來，就作如是之念：①我的身體非常的輕便，少于睡眠，應該可以精進而坐禅與經行，以期未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。于是，
這位比丘就這樣的去精進，這就是第一精進的比丘。②乞食而得到滿足的食物時，便作如是之念：我今天進入村裏去乞食而得飽滿，氣力非常的充足，應宜勤于精進坐禅、經行，以期未得者得，未獲者獲，未證者證。于是這位比丘就這樣的去精進。③精進的比丘，假如有執事的話，便會作如是之念：我剛才去當執事，使我廢棄行道不少，現在宜于精進坐禅、經行，使未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。于是，這位比丘就這樣的去精進。④精進的比丘，如果將當執事的話，便作如是之念：明天要當執事，會廢棄我的行道的時間，現在應該精進坐禅、經行，以期未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。于是，這位比丘就這樣的便去精進。⑤精進的比丘，假若遇有行來，便作如是之念：我從朝晨從遠地行來，已廢棄我的行道不少，現在宜加精進坐禅、經行，以期未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。于是，這位比丘便去精進。⑥精進的比丘，假若欲行來，便作如是之念：我明天將遠行，會廢棄我的行道，現在宜加精進坐禅、經行，以期未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。于是，這位比丘便去精進。⑦精進的比丘，假若遇有患病之時，便作如是之念：我得重病，或者會命終，現在宜加精進，以期未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。于是，這位比丘便這樣的去精進。⑧精進的比丘，其病患得小瘥時，便作如是之念：我的疾病剛瘥，如果再于更增動作的話，就會廢棄我的行道，現在宜加精進坐禅、經行，以期未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。于是，這位比丘就這樣的去精進坐禅、經行，這就是所謂八精進。
7、八難解法：即八不閑妨修梵行(修行梵行的八種不適當的時候或處所，因爲它們會妨礙梵行。即所謂八難處：地獄、餓鬼、畜生、長壽天、邊地、世智辯聰、聾盲瘖痖、佛前佛後)。那八處呢？①墮于地獄之中，這就是不閑處(不合法則，不適當之處，因只覺苦，無間學法)，不得修學梵行。②衆生轉生于畜生道中；③餓鬼道中；④長壽天中；⑤邊地無識(野蠻而沒有智慧)，沒有佛法之處，這就是其不閑處(不適宜的地方)，不得修學梵行。⑥雖然出生在于中國(文明彙聚之地)，然卻有邪見(世智辯聰，聰明還被聰明誤)，懷顛倒之心，惡行成就的話，必定會墮入于地獄，這就是不閑處，而不得修學梵行。⑦雖然出生在于中國，可是身爲聾盲、瘖痖，不得聞法，不能修行梵行，這就是不閑處，而不得修行梵行。⑧雖有衆生出生在于中國，其諸根(六根)也具足，堪以納受聖教，然而卻生不逢佛，也不得修行梵行。以上就叫做八種不閑處。
8、八生法：即八大人覺(大人一般專指佛陀，此處泛指證道後的聖人)，即大人覺知思念的八法(少欲、知足、寂靜、正念、正定、精進、正慧、無戲論)。①少欲，如多欲的話，並不是道。②知足，無厭足爲非道。③閑靜，如喜樂于衆多人之處，乃爲非道。④自守(不戲論)，如戲笑的話，就不是道。⑤精進，如懈怠的話，就不是道。⑥專念(正念)，如多忘的話，就不是道的了。⑦定意(正定)，如亂意的話，就不是道的了。⑧智慧，愚癡就不是道。
9、八知法：即八除入(又稱八勝處，八種起勝知見處——定。定能除煩惱，境與觀涉入，故名除入)。①內有色想觀外色少，初除入；②內有色想觀外色多，二除入；③內無色想觀外色少，叁除入；④內無色想觀外色多，四除入；⑤內無色想觀外色青，五除入；⑥內無色想觀外色黃，六除入；⑦內無色想觀外色赤，七除入；⑧內無色想觀外色白，八除入。
10、八證法：即八解脫。①內有色想觀外色解脫，初解脫；②內無色想觀外色解脫，二解脫；③淨解脫身作證具足住，叁解脫；④空無邊處解脫，四解脫；⑤識無邊處解脫，五解脫；⑥無所有處解脫，六解脫；⑦非想非非想處解脫，七解脫；⑧滅受想定解脫身作證具足住——滅盡定，八解脫。
《漫說《長阿含》(卷九)～B 五成法》全文閱讀結束。