..续本文上一页0、七证法：即七漏尽力(七种灭尽烦恼者所具之力)。①漏尽的比丘，对于一切诸苦、集、灭、味、过(超过)、出要(出离)，都能如实而知见(知见四圣谛)；②观察欲贪有如火坑，也如刀剑，知欲而见欲，而不贪于欲，心不住于欲(对于欲的正知正见)；③漏尽的比丘，逆顺的观察，如实而觉知，如实而正见后，对于世间的贪嫉、恶不善之法，已不漏不起(贪嫉恶不善之法之不漏不起)；④修学四念处，多修多行(四念处的修行)；⑤五根、五力(五根、五力——信勤念定慧之根、力的修行)；⑥七觉意(七菩提分)；⑦贤圣八道之多修多行(八圣道的修行)。
八、八成法、八修法、八觉法、八灭法、八退法、八增法、八难解法、八生法、八知法、八证法。
1、八成法：即八因缘，未得梵行而所得的智慧，得梵行之后，其智将会增多。哪八种呢？①比丘依世尊而住，或者依师长而住，或者依有智慧的梵行者而住，而生惭愧之心，有爱，有敬，这就是所谓初因缘，为未得梵行，而得智慧，得梵行后，其智慧乃增多。②依世尊而住，而能随时请问世尊而说：“此法是何意义，此法所皈之处在那里？”这时，诸尊长们，就会为之开演甚深的义理，这就是第二因缘。③既听闻其教法后，身心就会乐于静寂，这就是第三因缘。④既乐于寂静后，就不会为遮道的无益的杂论。他到了大众当中，或者自己说法，或者请他人说法，仍然不再会舍弃贤圣的默然，这就是第四因缘。⑤多闻广博，守持而不忘。对于深奥的诸法，上中下(初中后时)都是善的，其所阐述的道理，都是真实不虚的，具足了梵行的教法，听后能入于内心，见解不会散乱，这就是第五因缘。⑥精勤的修习，而灭恶增善，勉力堪任，不舍弃此法，这就是第六因缘。⑦有由于智慧，而知起灭之法，为贤圣所趣的，都能尽苦际，这就是第七因缘。⑧观察五受阴(五取阴，执取于色受想行识之事物与烦恼，故为五取阴)的生相与灭相，谓此为色、为色之集、色之灭，此为受、为受之集、受之灭，此为想、为想之集、想之灭，此为行、为行之集、行之灭，此为识、为识之集、识之灭，这就是第八因缘。为未得梵行而有智慧，得梵行后，即智慧增多。
2、八修法：即八正道，此处不再赘述
3、八觉法：即世间的八法。①利，②衰，③毁，④誉，⑤称，⑥讥，⑦苦，⑧乐。
4、八灭法：即八邪。①邪见，②邪志，③邪语，④邪业，⑤邪命，⑥邪方便，⑦邪念，⑧邪定(和八正道相反的邪道)。
5、八退法：即八懈怠法。为什么叫做八懈怠呢？比丘出去乞食时，而得不到食物，便作如是之念：①我在于今天，进入村里去乞食而不得食物，弄得身体非常的疲劳，已不能堪任于坐禅与经行了，现在应该卧息为宜。懈怠的比丘，就这样的便于卧息，不肯精勤于未得欲得，未获欲获，未证欲证之法，这就是低层次的懈怠。②懈怠的比丘，如得既足的饮食时，便会作如是之念：我在于朝晨进入村里去乞食，得食已过于满足，身体已沉重，已不能堪任于坐禅与经行了，现在应宜于寝息。懈怠的比丘，就这样的便于寝息。而不能精勤于未得欲得，未获欲获，未证欲证之法。③懈怠的比丘，假若少执事的话，便会作如是之念：我今天执事，身体已弄得非常的疲劳，已不能堪任坐禅与经行了，现在应该宜于寝息，懈怠的比丘，就这样的便于寝息。④懈怠的比丘，假若欲执事的话，便会作如是之念：明天当执事，必定会非常的疲劳，现在不得去坐禅与经行，应该预先卧息才对。懈怠的比丘，就这样的便于去卧息。⑤懈怠的比丘，假若有少行而来，便会作如是之念：我朝晨行来，身体已非常的疲劳。已不能堪任于坐禅与经行了，我现在应该要卧息。懈怠的比丘就这样的便于卧息。⑥懈怠的比丘，假如欲有少行，便会作如是之念：我明天当行，必定会有非常的疲劳，现在不得坐禅与经行，应该豫作寝息。懈怠的比丘就这样的不久便去寝息。而不能精勤于未得欲得，未获欲获，未证欲证之事了，这就是第六懈怠的比丘。⑦假如遇到患小疾病的话，便会作如是之念：我已得重病，已困笃羸瘦，不能堪任坐禅与经行了，应该须要寝息。懈怠的比丘，便随时去寝息，而不能精勤于未得欲得，未获欲获，未证欲证之事了。⑧懈怠的比丘，所患的病疾已瘥时，便作如是之念：我的疾病瘥好不久，身体还是羸瘦，不能堪任坐禅与经行，应该宜自寝息，懈怠的比丘，不久便去寝息，而不能精勤于未得欲得，未获欲获，未证欲证之事了。
6、八增法：即八不懈怠法，它和八懈怠法正好相反，所以又叫八精进。什么叫做八精进呢？比丘进入村里去乞食，不得饮食物而还来，就作如是之念：①我的身体非常的轻便，少于睡眠，应该可以精进而坐禅与经行，以期未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，
这位比丘就这样的去精进，这就是第一精进的比丘。②乞食而得到满足的食物时，便作如是之念：我今天进入村里去乞食而得饱满，气力非常的充足，应宜勤于精进坐禅、经行，以期未得者得，未获者获，未证者证。于是这位比丘就这样的去精进。③精进的比丘，假如有执事的话，便会作如是之念：我刚才去当执事，使我废弃行道不少，现在宜于精进坐禅、经行，使未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，这位比丘就这样的去精进。④精进的比丘，如果将当执事的话，便作如是之念：明天要当执事，会废弃我的行道的时间，现在应该精进坐禅、经行，以期未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，这位比丘就这样的便去精进。⑤精进的比丘，假若遇有行来，便作如是之念：我从朝晨从远地行来，已废弃我的行道不少，现在宜加精进坐禅、经行，以期未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，这位比丘便去精进。⑥精进的比丘，假若欲行来，便作如是之念：我明天将远行，会废弃我的行道，现在宜加精进坐禅、经行，以期未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，这位比丘便去精进。⑦精进的比丘，假若遇有患病之时，便作如是之念：我得重病，或者会命终，现在宜加精进，以期未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，这位比丘便这样的去精进。⑧精进的比丘，其病患得小瘥时，便作如是之念：我的疾病刚瘥，如果再于更增动作的话，就会废弃我的行道，现在宜加精进坐禅、经行，以期未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，这位比丘就这样的去精进坐禅、经行，这就是所谓八精进。
7、八难解法：即八不闲妨修梵行(修行梵行的八种不适当的时候或处所，因为它们会妨碍梵行。即所谓八难处：地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地、世智辩聪、聋盲瘖痖、佛前佛后)。那八处呢？①堕于地狱之中，这就是不闲处(不合法则，不适当之处，因只觉苦，无间学法)，不得修学梵行。②众生转生于畜生道中；③饿鬼道中；④长寿天中；⑤边地无识(野蛮而没有智慧)，没有佛法之处，这就是其不闲处(不适宜的地方)，不得修学梵行。⑥虽然出生在于中国(文明汇聚之地)，然却有邪见(世智辩聪，聪明还被聪明误)，怀颠倒之心，恶行成就的话，必定会堕入于地狱，这就是不闲处，而不得修学梵行。⑦虽然出生在于中国，可是身为聋盲、瘖痖，不得闻法，不能修行梵行，这就是不闲处，而不得修行梵行。⑧虽有众生出生在于中国，其诸根(六根)也具足，堪以纳受圣教，然而却生不逢佛，也不得修行梵行。以上就叫做八种不闲处。
8、八生法：即八大人觉(大人一般专指佛陀，此处泛指证道后的圣人)，即大人觉知思念的八法(少欲、知足、寂静、正念、正定、精进、正慧、无戏论)。①少欲，如多欲的话，并不是道。②知足，无厌足为非道。③闲静，如喜乐于众多人之处，乃为非道。④自守(不戏论)，如戏笑的话，就不是道。⑤精进，如懈怠的话，就不是道。⑥专念(正念)，如多忘的话，就不是道的了。⑦定意(正定)，如乱意的话，就不是道的了。⑧智慧，愚痴就不是道。
9、八知法：即八除入(又称八胜处，八种起胜知见处——定。定能除烦恼，境与观涉入，故名除入)。①内有色想观外色少，初除入；②内有色想观外色多，二除入；③内无色想观外色少，三除入；④内无色想观外色多，四除入；⑤内无色想观外色青，五除入；⑥内无色想观外色黄，六除入；⑦内无色想观外色赤，七除入；⑧内无色想观外色白，八除入。
10、八证法：即八解脱。①内有色想观外色解脱，初解脱；②内无色想观外色解脱，二解脱；③净解脱身作证具足住，三解脱；④空无边处解脱，四解脱；⑤识无边处解脱，五解脱；⑥无所有处解脱，六解脱；⑦非想非非想处解脱，七解脱；⑧灭受想定解脱身作证具足住——灭尽定，八解脱。
《漫说《长阿含》(卷九)～B 五成法》全文阅读结束。