《入菩萨行论》讲记(六十二)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　己二(增上对治)分二：一、略说；二、广说。

　　庚一、略说：

　　勤利生助缘，信解坚喜舍，

　　畏苦思利益，能生希求力。

　　故断彼违品，以欲坚喜舍，

　　实行控制力，勤取增精进。

　　“勤利生助缘，信解坚喜舍”：精进是成就的根本。精进修行、利益众生要具足四种助缘，通过这些助缘才可以精进修行，才可以行持菩萨道，利益众生。

　　助缘有四种：第一个是“信解”，即对善法有信解；第二个是“坚定的毅力”，即无有退转的坚信；第三个是“喜”，即无比的欢喜心，这里指的是法喜充满；第四个是“舍”，即大必要时能放舍。任何时候都一样，该放下的要放下，主要是对众生有利益，有必要的时候要放舍。共有四种具有力量的助缘。

　　“畏苦思利益，能生希求力”：信解是什么？是希求之义，也就是对正法有强烈的希求心。只有自己真正明白了解脱的利益、正法的加持力，才能生起强烈的希求之心。这不是盲目追求，更不是盲目信仰。

　　现在很多人都是盲目信仰、盲目追求的。信解很重要，它是最根本的，也是最主要的。信解是对正法有强烈的希求。就像大人喜欢钱，小孩子喜欢游戏一样。小孩子就爱玩游戏，对游戏有种强烈的希求心，它是一种动力。小孩子为了它可以不吃不喝，通宵达旦地玩，父母劝也不听。大人喜欢钱，为了赚钱，当牛做马都行，不吃饭、不睡觉都能忍受。只要钱能拿到手里，可以不顾一切，哪怕是要伤害父母、伤害亲人、背叛朋友也行，甚至连性命都不要了。因为他知道钱对他有帮助、有利益。其实，临终的时候、死了以后，钱有什么用？但是他就是喜欢钱，就是对这个东西有强烈的希求。同样的道理，我们应该对正法和这些无漏的功德有强烈的希求心，有特别的喜爱之心，这是根。信心有多大，成就有多大；希求正法的心有多大，成就就有多大。

　　首先，你要了解轮回，对轮回有恐惧心。轮回是苦海，自己曾经在轮回里遭受过无穷的痛苦，以后还要遭受无穷的痛苦。只有对此深信不疑，才会有想解脱的欲望。这样，你通过正法，通过胜解信，才能真正地获得解脱，除此之外你没有任何办法。如果你真的非常想解脱，那么唯一的方法就是佛法，唯一的出路就是胜解信。这样，就能生起胜解信，对佛法的希求心就有了。对佛法有希求之心，就能精进修行，这样一定能获得菩提果，可以解脱。

　　了解轮回，对因果、轮回生起定解，这是很重要的。若是对轮回没有生起定解，就无法生起胜解信，也无法精进，无法行持善法，更无法获得解脱。大家要反复观察和思维四外加行，尤其是因果、轮回，很重要啊。若是对这些道理没有生起定解，无法生起胜解信，也就无法精进。若没有胜解信，不会有精进修行；若不精进，不可能证得菩提果。这都是因果关系。

　　很多人总想解脱、有神通，那你就要知道这个方法啊。比如，你今天要去赚钱，你要想怎样才能赚钱，你要有方法，然后按这个方法去做，才能赚到钱，才能发财。

　　“故断彼违品，以欲坚喜舍”：若要断除精进的违品——三种懒惰，真正精进起来，就要具足前文所讲的四个助缘。

　　“实行控制力，勤取增精进”：首先要具足四个助缘，再加上实行、控制力。所谓实行，是指实际去做。若只是有断恶行善的希求和愿望也不行，还要实际去断恶、行善。其实，如果真正有希求心和真实的愿，实行也很容易。大家应该尽量去断恶、行持善法，实际去做消业积福等事情，让自己精进起来。所谓控制力，是以正知正念自在地调整自己的身心，掌握自己的身心，不被烦恼、习气所束缚和控制。若自己能以正知正念驾驭自己的身心，就能很自在地调整自己的身心。

　　这里讲了四种助缘、两种力量。两种力量就是指实行和控制力。

　　有些解释中讲，“故断彼违品，以欲坚喜舍”这句偈颂是后人加的，并非原文。因为前面已经阐述过这个内容，后面没必要再重复一遍，而且前后偈颂也不是很连贯。但是，很多论师，包括我们的历代祖师们，也能圆融地解释这句偈颂。若是按前文所述，也是能解释得通的。

　　庚二(广说)分三：一、具备助缘；二、依助缘精进修持；三、主宰自己。

　　辛一(具备助缘)分四：一、信解；二、自信；三、欢喜；四、放舍。

　　壬一(希求)分三：一、无信解之过；二、信解之功德；三、以宣说因之方式生起信解。

　　癸一(无希求之过)分三：一、思维未行信解之事；二、安立理由；三、宣说思维于法无信解之过而不应舍弃。

　　子一、思维未行信解之事：

　　发愿欲净除，自他诸过失，

　　然尽一一过，须修一劫海。

　　“发愿欲净除，自他诸过失”：自己发愿要断除自他的一切过患，即断除业障、烦恼障、所知障、习气障。

　　“然尽一一过，须修一劫海”：然而就算是净除这些过失中的一种，也需要在无数劫中精进、努力修行才可以。

　　这些习气从无始劫以来一直串习到现在，已经是刚强难化了；这些恶业一直在不断地积累，到现在已经是无量无边了。现在若想一下子改掉、立即消除，一般情况下是不可能的，不可能马上改变，不可能立即消除或解决。如果这样去思维，就会明白：哪怕要改一种毛病或消除一种恶业，可能也要经历无数劫的努力和苦修。

　　大家有时候想得有点太简单、太容易了，实际上哪有这么容易啊！有人想：“我上山参加百日共修就能成就吧？”“我上山参加百日共修就能解脱吧？”……你才参加了一次百日共修，而且期间也是断断续续地修法，哪有这么容易就能解脱、成就的？有的人觉得：“我已经学修几年了，怎么还不成就呢？”“我修加行已经好多年了，怎么还没有生起出离心呢？”实际上，若要生起出离心，哪有这么容易？若要真正成就，哪有这么容易？

　　大家比较一下：仅仅是几年、甚至几十年的串习，都很难一下子改掉；那么你从无始劫以来所串习的，又怎么会这么容易改掉啊？就像有些东西上积聚了比较严重的灰尘、染污，还要花很长时间磨啊、擦啊，最后才能呈现出原来的样子，才可以去除这些污垢。同样，从无始劫以来到现在不断积累的恶业，哪能一下子就消除啊？

　　“我念完了108遍百字明，也念完了40万遍金刚萨垛心咒，佛经上不是说念108遍百字明或者念40万遍金刚萨垛心咒就能消除一切恶业吗？”是的，没有错。但这也是有前提条件的。

　　如果你生起了出离心，发出了菩提心，然后保持这种觉悟的心态，在这样清净的心态下去念108遍百字明或者40万遍金刚萨垛心咒(书上写的是10万遍)，你往昔所造的一切恶业一定能立即消除，成就也就快了。但是，你的出离心还没有修出来，菩提心还没有发出来啊！所谓“108遍”或“40万遍”，都只是一种形容而已，并非真的要达到这个遍数，也许你念一遍，甚至还没有开始念的时候，业障就已经消净了。因为你的菩提心已经发出来了，尽管你嘴上没有念，但是心里已经念了，而且念得很到位。

　　有的人也许有疑惑：“若是要发菩提心，不是要消业吗？而要消业，不是要发菩提心吗？那到底是先发菩提心，还是先消业？”既要发菩提心，也要消业，可以同时进行，可以同时修炼。若菩提心真正发出来了，业障也就消了；若业障彻底消了，菩提心就生起来了。最初时是有前后次第的，最后时就没有前后次第了。

　　如同猫出现了，老鼠就会无影无踪。当菩提心生起来了，往昔所造的恶业立即就没有了。如同阳光照进来了，黑暗立即就会消失，不是渐渐消失的，而是在阳光照进来的同时就消失了。同样，若业障消掉了，心地清净了，菩提心就显现了。当菩提心显现的同时，业障就没有了。

　　我们为什么生不起来出离心、菩提心呢？主要的原因是业障障碍了我们。这些业障是无始劫以来积累的，若是有业障，很难生起起出离心和菩萨心。

　　若我未曾有，除过精进分，

　　定受无量苦，吾心岂无惧。

　　如果我从来没有断除这些过失或者消除这些障碍的精进分，自己一点儿都不精进，因为自己有这么多过患和业障，以后一定会堕落的，要遭受无穷无尽的痛苦。既然如此，我心里怎么还生不起畏惧心呢？怎么还没有厌离心呢？

　　若是要净除这些过失和障碍，可能需要在无量劫中精进修行，才能彻底清净。但是，我到现在还没有一点儿的精进，没有一点儿的信心，那么这些业障和过患还是在我的相续当中，自己由此就一定还要六道轮回，还要堕落地狱，还要遭受无穷无尽的痛苦。自己已经在火坑边上了，已经到悬崖边上了，即将要掉下去了，可是怎么还如此安逸和懈怠呢？

　　如果真正如是观察和思维，哪会有吃饭的兴趣啊？哪里还会有呼呼大睡的心情啊？真的，自己所积累的这些业障无量无边、不可思议，自己的这些毛病非常严重，不但不能解脱，还会堕落，要遭受无穷无尽的痛苦……如是思维，就容易生起信解，就容易精进起来。

　　发愿欲促成，自他众功德，成此一一德，须修一劫海。

　　然我终未生，应修功德分，无义耗此生，莫名太稀奇！

　　我希望或者愿成就自他的一切功德，就要修持这些功德，积累这些功德。而要达到圆满，达到无漏的境界，可能要经历无数劫的修炼，经历无数劫的积累。但是，我现在一点儿功德都没有修成，一点儿功德都不具备。

　　我得到人身了，也闻到佛法了，而且熏习了这么多年，现在老了，快要死了，还一直在表面上很精进地学修，以智慧仔细观察，…

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