《入菩薩行論》講記(六十二)

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　己二(增上對治)分二：一、略說；二、廣說。

　　庚一、略說：

　　勤利生助緣，信解堅喜舍，

　　畏苦思利益，能生希求力。

　　故斷彼違品，以欲堅喜舍，

　　實行控製力，勤取增精進。

　　“勤利生助緣，信解堅喜舍”：精進是成就的根本。精進修行、利益衆生要具足四種助緣，通過這些助緣才可以精進修行，才可以行持菩薩道，利益衆生。

　　助緣有四種：第一個是“信解”，即對善法有信解；第二個是“堅定的毅力”，即無有退轉的堅信；第叁個是“喜”，即無比的歡喜心，這裏指的是法喜充滿；第四個是“舍”，即大必要時能放舍。任何時候都一樣，該放下的要放下，主要是對衆生有利益，有必要的時候要放舍。共有四種具有力量的助緣。

　　“畏苦思利益，能生希求力”：信解是什麼？是希求之義，也就是對正法有強烈的希求心。只有自己真正明白了解脫的利益、正法的加持力，才能生起強烈的希求之心。這不是盲目追求，更不是盲目信仰。

　　現在很多人都是盲目信仰、盲目追求的。信解很重要，它是最根本的，也是最主要的。信解是對正法有強烈的希求。就像大人喜歡錢，小孩子喜歡遊戲一樣。小孩子就愛玩遊戲，對遊戲有種強烈的希求心，它是一種動力。小孩子爲了它可以不吃不喝，通宵達旦地玩，父母勸也不聽。大人喜歡錢，爲了賺錢，當牛做馬都行，不吃飯、不睡覺都能忍受。只要錢能拿到手裏，可以不顧一切，哪怕是要傷害父母、傷害親人、背叛朋友也行，甚至連性命都不要了。因爲他知道錢對他有幫助、有利益。其實，臨終的時候、死了以後，錢有什麼用？但是他就是喜歡錢，就是對這個東西有強烈的希求。同樣的道理，我們應該對正法和這些無漏的功德有強烈的希求心，有特別的喜愛之心，這是根。信心有多大，成就有多大；希求正法的心有多大，成就就有多大。

　　首先，你要了解輪回，對輪回有恐懼心。輪回是苦海，自己曾經在輪回裏遭受過無窮的痛苦，以後還要遭受無窮的痛苦。只有對此深信不疑，才會有想解脫的欲望。這樣，你通過正法，通過勝解信，才能真正地獲得解脫，除此之外你沒有任何辦法。如果你真的非常想解脫，那麼唯一的方法就是佛法，唯一的出路就是勝解信。這樣，就能生起勝解信，對佛法的希求心就有了。對佛法有希求之心，就能精進修行，這樣一定能獲得菩提果，可以解脫。

　　了解輪回，對因果、輪回生起定解，這是很重要的。若是對輪回沒有生起定解，就無法生起勝解信，也無法精進，無法行持善法，更無法獲得解脫。大家要反複觀察和思維四外加行，尤其是因果、輪回，很重要啊。若是對這些道理沒有生起定解，無法生起勝解信，也就無法精進。若沒有勝解信，不會有精進修行；若不精進，不可能證得菩提果。這都是因果關系。

　　很多人總想解脫、有神通，那你就要知道這個方法啊。比如，你今天要去賺錢，你要想怎樣才能賺錢，你要有方法，然後按這個方法去做，才能賺到錢，才能發財。

　　“故斷彼違品，以欲堅喜舍”：若要斷除精進的違品——叁種懶惰，真正精進起來，就要具足前文所講的四個助緣。

　　“實行控製力，勤取增精進”：首先要具足四個助緣，再加上實行、控製力。所謂實行，是指實際去做。若只是有斷惡行善的希求和願望也不行，還要實際去斷惡、行善。其實，如果真正有希求心和真實的願，實行也很容易。大家應該盡量去斷惡、行持善法，實際去做消業積福等事情，讓自己精進起來。所謂控製力，是以正知正念自在地調整自己的身心，掌握自己的身心，不被煩惱、習氣所束縛和控製。若自己能以正知正念駕馭自己的身心，就能很自在地調整自己的身心。

　　這裏講了四種助緣、兩種力量。兩種力量就是指實行和控製力。

　　有些解釋中講，“故斷彼違品，以欲堅喜舍”這句偈頌是後人加的，並非原文。因爲前面已經闡述過這個內容，後面沒必要再重複一遍，而且前後偈頌也不是很連貫。但是，很多論師，包括我們的曆代祖師們，也能圓融地解釋這句偈頌。若是按前文所述，也是能解釋得通的。

　　庚二(廣說)分叁：一、具備助緣；二、依助緣精進修持；叁、主宰自己。

　　辛一(具備助緣)分四：一、信解；二、自信；叁、歡喜；四、放舍。

　　壬一(希求)分叁：一、無信解之過；二、信解之功德；叁、以宣說因之方式生起信解。

　　癸一(無希求之過)分叁：一、思維未行信解之事；二、安立理由；叁、宣說思維于法無信解之過而不應舍棄。

　　子一、思維未行信解之事：

　　發願欲淨除，自他諸過失，

　　然盡一一過，須修一劫海。

　　“發願欲淨除，自他諸過失”：自己發願要斷除自他的一切過患，即斷除業障、煩惱障、所知障、習氣障。

　　“然盡一一過，須修一劫海”：然而就算是淨除這些過失中的一種，也需要在無數劫中精進、努力修行才可以。

　　這些習氣從無始劫以來一直串習到現在，已經是剛強難化了；這些惡業一直在不斷地積累，到現在已經是無量無邊了。現在若想一下子改掉、立即消除，一般情況下是不可能的，不可能馬上改變，不可能立即消除或解決。如果這樣去思維，就會明白：哪怕要改一種毛病或消除一種惡業，可能也要經曆無數劫的努力和苦修。

　　大家有時候想得有點太簡單、太容易了，實際上哪有這麼容易啊！有人想：“我上山參加百日共修就能成就吧？”“我上山參加百日共修就能解脫吧？”……你才參加了一次百日共修，而且期間也是斷斷續續地修法，哪有這麼容易就能解脫、成就的？有的人覺得：“我已經學修幾年了，怎麼還不成就呢？”“我修加行已經好多年了，怎麼還沒有生起出離心呢？”實際上，若要生起出離心，哪有這麼容易？若要真正成就，哪有這麼容易？

　　大家比較一下：僅僅是幾年、甚至幾十年的串習，都很難一下子改掉；那麼你從無始劫以來所串習的，又怎麼會這麼容易改掉啊？就像有些東西上積聚了比較嚴重的灰塵、染汙，還要花很長時間磨啊、擦啊，最後才能呈現出原來的樣子，才可以去除這些汙垢。同樣，從無始劫以來到現在不斷積累的惡業，哪能一下子就消除啊？

　　“我念完了108遍百字明，也念完了40萬遍金剛薩垛心咒，佛經上不是說念108遍百字明或者念40萬遍金剛薩垛心咒就能消除一切惡業嗎？”是的，沒有錯。但這也是有前提條件的。

　　如果你生起了出離心，發出了菩提心，然後保持這種覺悟的心態，在這樣清淨的心態下去念108遍百字明或者40萬遍金剛薩垛心咒(書上寫的是10萬遍)，你往昔所造的一切惡業一定能立即消除，成就也就快了。但是，你的出離心還沒有修出來，菩提心還沒有發出來啊！所謂“108遍”或“40萬遍”，都只是一種形容而已，並非真的要達到這個遍數，也許你念一遍，甚至還沒有開始念的時候，業障就已經消淨了。因爲你的菩提心已經發出來了，盡管你嘴上沒有念，但是心裏已經念了，而且念得很到位。

　　有的人也許有疑惑：“若是要發菩提心，不是要消業嗎？而要消業，不是要發菩提心嗎？那到底是先發菩提心，還是先消業？”既要發菩提心，也要消業，可以同時進行，可以同時修煉。若菩提心真正發出來了，業障也就消了；若業障徹底消了，菩提心就生起來了。最初時是有前後次第的，最後時就沒有前後次第了。

　　如同貓出現了，老鼠就會無影無蹤。當菩提心生起來了，往昔所造的惡業立即就沒有了。如同陽光照進來了，黑暗立即就會消失，不是漸漸消失的，而是在陽光照進來的同時就消失了。同樣，若業障消掉了，心地清淨了，菩提心就顯現了。當菩提心顯現的同時，業障就沒有了。

　　我們爲什麼生不起來出離心、菩提心呢？主要的原因是業障障礙了我們。這些業障是無始劫以來積累的，若是有業障，很難生起起出離心和菩薩心。

　　若我未曾有，除過精進分，

　　定受無量苦，吾心豈無懼。

　　如果我從來沒有斷除這些過失或者消除這些障礙的精進分，自己一點兒都不精進，因爲自己有這麼多過患和業障，以後一定會墮落的，要遭受無窮無盡的痛苦。既然如此，我心裏怎麼還生不起畏懼心呢？怎麼還沒有厭離心呢？

　　若是要淨除這些過失和障礙，可能需要在無量劫中精進修行，才能徹底清淨。但是，我到現在還沒有一點兒的精進，沒有一點兒的信心，那麼這些業障和過患還是在我的相續當中，自己由此就一定還要六道輪回，還要墮落地獄，還要遭受無窮無盡的痛苦。自己已經在火坑邊上了，已經到懸崖邊上了，即將要掉下去了，可是怎麼還如此安逸和懈怠呢？

　　如果真正如是觀察和思維，哪會有吃飯的興趣啊？哪裏還會有呼呼大睡的心情啊？真的，自己所積累的這些業障無量無邊、不可思議，自己的這些毛病非常嚴重，不但不能解脫，還會墮落，要遭受無窮無盡的痛苦……如是思維，就容易生起信解，就容易精進起來。

　　發願欲促成，自他衆功德，成此一一德，須修一劫海。

　　然我終未生，應修功德分，無義耗此生，莫名太稀奇！

　　我希望或者願成就自他的一切功德，就要修持這些功德，積累這些功德。而要達到圓滿，達到無漏的境界，可能要經曆無數劫的修煉，經曆無數劫的積累。但是，我現在一點兒功德都沒有修成，一點兒功德都不具備。

　　我得到人身了，也聞到佛法了，而且熏習了這麼多年，現在老了，快要死了，還一直在表面上很精進地學修，以智慧仔細觀察，…

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