..續本文上一頁發現自己沒有修成絲毫的功德，浪費了人身，虛度了光陰。實在是莫名其秒，也是一件非常遺憾的事。我爲什麼這樣呢？這麼好的機會沒有珍惜，太遺憾了。也可以理解爲，真的太奇怪了，我怎麼這樣呢？我也是個人，我也有心啊！有心的人爲什麼不知道思維呢？有心怎麼不知道什麼重要呢？這樣不是人，跟畜生一樣沒有心，就是一個軀殼，仔細觀察就是這樣的。

　　子二、安立理由：

　　吾昔未供佛，未施喜宴樂，未曾依教行，未滿貧者願，

　　未除怖者懼，未與苦者樂，吾令母胎苦，唯起痛苦已。

　　若是要淨除這些過患、消除這些罪障，要成就和圓滿自他的一切功德，就要經曆無數劫的修煉，應該一直不間斷地積累功德，最後才可以成就。但是我現在一點兒精進分都沒有，一點兒修行都沒有，一點兒功德都沒有。大家看看，自己是不是這種人？是不是屬于這個行列裏的？

　　“吾昔未供佛”：應該恭敬佛，供養佛。但是，你沒有恭敬佛，沒有供養佛。也許你會說“不對吧，我也恭敬佛，天天磕頭；我也供養佛，天天供燈、供花、供香等等。”其實，哪有恭敬啊？都是自私的；哪有供養啊？都是不清淨的。若是發心不清淨、自私自利，就不是真正的恭敬，也不是真正的供養。

　　盡管你拜佛、供佛了，但是你是自私的：“我要解脫，我要成佛，佛祖加持我，給我力量！”都是爲了“我”嘛。其實，若是你有真誠心，內心清淨，這本身就是加持，本身就是力量。你在往外求的時候，根本就不會得到加持。

　　沒有私心雜念，才真正對佛有恭敬心；無所求，無有私心，才是真正的供養。有些人認爲，“我天天拜佛，我天天供佛，佛怎麼還不給我加持，怎麼還不管我呢？”你是有目的的，跟佛做交易，跟佛談條件。“我供養你，你要給我加持”“我恭敬你，給你磕頭，你要保佑我，當我的保镖”，這不是真正的供養。

　　“未施喜宴樂”：直到現在，我也沒有給衆生大喜宴的安樂。不僅給衆生吃穿等暫時的安樂，並且給他們傳法，讓他們明白諸法的實相真理，令其獲得究竟的安樂，這就是“大喜宴”。

　　我們有時候也做一些所謂的布施，但都是有要求、要回報的。若是達不到自己的要求，沒有相應的回報，就不做布施。

　　舉個例子：作爲一個真正的修行人、菩薩，當聽到要飯的聲音，看到乞丐的時候，就會生起無比的歡喜心，這種歡喜比那些聲聞、緣覺入定時的禅悅還強烈。但是我們一看到乞丐時，心裏就煩；聽到要飯的聲音時，就盡量躲避。這就說明根本沒有利他心、菩提心。有些人還找理由，說這些乞丐是假的，是別人雇的。即便如此，那又怎樣？雇的也是衆生啊。他們也是被煩惱控製的可憐衆生，都是我們所化的對境，都是我們宿世的父母啊。有的人在那兒自作聰明：“別給別給啊，都是別人雇的……”意思是其背後有人指使，錢都被那個人拿走了。他拿走就拿走呗。眼前的這個人當乞丐不容易啊，他要飯難，你給點兒容易。無論他背後有沒有別人，有沒有其他事，既然他當時要飯了，你給他一塊錢，他就非常高興。讓衆生歡喜，讓衆生快樂，這叫做善事。你只給了他一塊錢，但是你看他由此獲得的那種滿足感、內心的那種快樂……如果能給叁塊錢、四塊錢，他更是高興得不得了，滿載而歸，多好啊！所以，自己要發心，要這樣施舍。

　　我們現在都還沒有傳法的能力，雖然有時候也假裝地講一些大道理，但是發心不清淨，也沒有什麼真正的加持。若是你發心不清淨，即使你講得再多、再好，也沒有用。所以，大家現在應該先把自己修好。當你真正沒有私心雜念、真正有利他心的時候，哪怕你跟那些衆生說一句佛法，也有力量，也能利益無窮，加持也不可思議。否則，只講這些大道理，講這些理論知識，不一定能真正利益衆生。

　　“未曾依教行”：自己沒有深信佛法，也沒有依教奉行。盡管你口頭說自己“信佛”“學佛”，實際上對佛所講的這些基本的道理，既沒有明白，也沒有相信。所謂信佛，就是要信佛所講的這些道理。明白了這些真理，對這些道理有甚深的信心，深信不疑，這叫信佛。所謂學佛，就是要依教奉行。一切都按佛的教言、佛教的方法去做，這就是學佛。

　　觀察一下自己：口頭上說信佛，最終信的還是自己；口頭上說學佛，最終學的還是凡夫。口頭上信佛，但是到關鍵的時候，還是自作主張。佛說“要堅信，要堅持”，你堅信、堅持了嗎？雖然上山來參加百日共修，一聽說家裏有事兒了，就走了；一聽說單位有事兒了，就走了。佛說“該來的都會來，該走的都會走；該離開的一定會離開，不該離開的不會離開；該來的時候，不求也會來；不該來的時候，再求也沒有用”，但是你相信了嗎？整天在那兒患得患失，妄想分別。佛說要這樣做，但是你自己是那樣想的，所以肯定就那樣做了，這就是信自己，根本沒有信佛。學佛也是如此，根本沒有學到佛，還是個凡夫，所做的事都是跟著習氣和煩惱走的。我們還是不要說自己是學佛、信佛的吧！否則，不僅丟自己的臉，更丟佛的臉。

　　“未滿貧者願”：我們也沒有滿足這些貧困者的心願啊。就像前面我們講的那個例子一樣，一看到乞丐來了，就躲得遠遠的。有人需要幫助時，也沒有伸出援助之手。

　　“未除怖者懼”：衆生心靈有恐懼，但是我們沒有去遣除衆生的畏懼啊。比如，當我們到飯店或者其他吃喝的場所，看到那些衆生被關在魚缸裏或者被殺、被炒，自己還在那兒哈哈大笑。當衆生心裏有畏懼的時候，我們沒有去遣除他們的畏懼啊。

　　“未與苦者樂”：我們也沒有讓這些痛苦者獲得安樂。

　　“吾令母胎苦，唯起痛苦已”：我們在母胎裏呆了那麼長時間，讓父母痛苦。父母生育我們、養育我們，爲了我們遭受了很多痛苦，付出了很多心血。但是，自己來到人間，並沒做什麼有意義的事情，也沒有任何的功德。現在很多人成了父母的累贅，成了社會的負擔，雖然得到了人身，但是就這樣讓白白地空耗了，甚至很多人現在就快要離開人世了。我們就這樣白白地浪費了人身，還利用人身傷害了很多衆生，造了很多業，這些果報都是將來自己要承受的！

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(六十二)》全文閱讀結束。