..续本文上一页发现自己没有修成丝毫的功德，浪费了人身，虚度了光阴。实在是莫名其秒，也是一件非常遗憾的事。我为什么这样呢？这么好的机会没有珍惜，太遗憾了。也可以理解为，真的太奇怪了，我怎么这样呢？我也是个人，我也有心啊！有心的人为什么不知道思维呢？有心怎么不知道什么重要呢？这样不是人，跟畜生一样没有心，就是一个躯壳，仔细观察就是这样的。

　　子二、安立理由：

　　吾昔未供佛，未施喜宴乐，未曾依教行，未满贫者愿，

　　未除怖者惧，未与苦者乐，吾令母胎苦，唯起痛苦已。

　　若是要净除这些过患、消除这些罪障，要成就和圆满自他的一切功德，就要经历无数劫的修炼，应该一直不间断地积累功德，最后才可以成就。但是我现在一点儿精进分都没有，一点儿修行都没有，一点儿功德都没有。大家看看，自己是不是这种人？是不是属于这个行列里的？

　　“吾昔未供佛”：应该恭敬佛，供养佛。但是，你没有恭敬佛，没有供养佛。也许你会说“不对吧，我也恭敬佛，天天磕头；我也供养佛，天天供灯、供花、供香等等。”其实，哪有恭敬啊？都是自私的；哪有供养啊？都是不清净的。若是发心不清净、自私自利，就不是真正的恭敬，也不是真正的供养。

　　尽管你拜佛、供佛了，但是你是自私的：“我要解脱，我要成佛，佛祖加持我，给我力量！”都是为了“我”嘛。其实，若是你有真诚心，内心清净，这本身就是加持，本身就是力量。你在往外求的时候，根本就不会得到加持。

　　没有私心杂念，才真正对佛有恭敬心；无所求，无有私心，才是真正的供养。有些人认为，“我天天拜佛，我天天供佛，佛怎么还不给我加持，怎么还不管我呢？”你是有目的的，跟佛做交易，跟佛谈条件。“我供养你，你要给我加持”“我恭敬你，给你磕头，你要保佑我，当我的保镖”，这不是真正的供养。

　　“未施喜宴乐”：直到现在，我也没有给众生大喜宴的安乐。不仅给众生吃穿等暂时的安乐，并且给他们传法，让他们明白诸法的实相真理，令其获得究竟的安乐，这就是“大喜宴”。

　　我们有时候也做一些所谓的布施，但都是有要求、要回报的。若是达不到自己的要求，没有相应的回报，就不做布施。

　　举个例子：作为一个真正的修行人、菩萨，当听到要饭的声音，看到乞丐的时候，就会生起无比的欢喜心，这种欢喜比那些声闻、缘觉入定时的禅悦还强烈。但是我们一看到乞丐时，心里就烦；听到要饭的声音时，就尽量躲避。这就说明根本没有利他心、菩提心。有些人还找理由，说这些乞丐是假的，是别人雇的。即便如此，那又怎样？雇的也是众生啊。他们也是被烦恼控制的可怜众生，都是我们所化的对境，都是我们宿世的父母啊。有的人在那儿自作聪明：“别给别给啊，都是别人雇的……”意思是其背后有人指使，钱都被那个人拿走了。他拿走就拿走呗。眼前的这个人当乞丐不容易啊，他要饭难，你给点儿容易。无论他背后有没有别人，有没有其他事，既然他当时要饭了，你给他一块钱，他就非常高兴。让众生欢喜，让众生快乐，这叫做善事。你只给了他一块钱，但是你看他由此获得的那种满足感、内心的那种快乐……如果能给三块钱、四块钱，他更是高兴得不得了，满载而归，多好啊！所以，自己要发心，要这样施舍。

　　我们现在都还没有传法的能力，虽然有时候也假装地讲一些大道理，但是发心不清净，也没有什么真正的加持。若是你发心不清净，即使你讲得再多、再好，也没有用。所以，大家现在应该先把自己修好。当你真正没有私心杂念、真正有利他心的时候，哪怕你跟那些众生说一句佛法，也有力量，也能利益无穷，加持也不可思议。否则，只讲这些大道理，讲这些理论知识，不一定能真正利益众生。

　　“未曾依教行”：自己没有深信佛法，也没有依教奉行。尽管你口头说自己“信佛”“学佛”，实际上对佛所讲的这些基本的道理，既没有明白，也没有相信。所谓信佛，就是要信佛所讲的这些道理。明白了这些真理，对这些道理有甚深的信心，深信不疑，这叫信佛。所谓学佛，就是要依教奉行。一切都按佛的教言、佛教的方法去做，这就是学佛。

　　观察一下自己：口头上说信佛，最终信的还是自己；口头上说学佛，最终学的还是凡夫。口头上信佛，但是到关键的时候，还是自作主张。佛说“要坚信，要坚持”，你坚信、坚持了吗？虽然上山来参加百日共修，一听说家里有事儿了，就走了；一听说单位有事儿了，就走了。佛说“该来的都会来，该走的都会走；该离开的一定会离开，不该离开的不会离开；该来的时候，不求也会来；不该来的时候，再求也没有用”，但是你相信了吗？整天在那儿患得患失，妄想分别。佛说要这样做，但是你自己是那样想的，所以肯定就那样做了，这就是信自己，根本没有信佛。学佛也是如此，根本没有学到佛，还是个凡夫，所做的事都是跟着习气和烦恼走的。我们还是不要说自己是学佛、信佛的吧！否则，不仅丢自己的脸，更丢佛的脸。

　　“未满贫者愿”：我们也没有满足这些贫困者的心愿啊。就像前面我们讲的那个例子一样，一看到乞丐来了，就躲得远远的。有人需要帮助时，也没有伸出援助之手。

　　“未除怖者惧”：众生心灵有恐惧，但是我们没有去遣除众生的畏惧啊。比如，当我们到饭店或者其他吃喝的场所，看到那些众生被关在鱼缸里或者被杀、被炒，自己还在那儿哈哈大笑。当众生心里有畏惧的时候，我们没有去遣除他们的畏惧啊。

　　“未与苦者乐”：我们也没有让这些痛苦者获得安乐。

　　“吾令母胎苦，唯起痛苦已”：我们在母胎里呆了那么长时间，让父母痛苦。父母生育我们、养育我们，为了我们遭受了很多痛苦，付出了很多心血。但是，自己来到人间，并没做什么有意义的事情，也没有任何的功德。现在很多人成了父母的累赘，成了社会的负担，虽然得到了人身，但是就这样让白白地空耗了，甚至很多人现在就快要离开人世了。我们就这样白白地浪费了人身，还利用人身伤害了很多众生，造了很多业，这些果报都是将来自己要承受的！

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(六十二)》全文阅读结束。