《入菩萨行论》讲记(七十三)
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天继续讲《入菩萨行论》。
癸二(断除贪执外资具)分二:一、由贪生苦;二、贪境无实质。
子一、由贪生苦:
吾富受恭敬,众人皆喜我,
若持此骄傲,殁后定生惧。
我们之所以特别希求、贪着名闻利养,是因为我们觉得这些名闻利养都是对自己有利的。自己拥有丰厚的利养,稍有钱财或者权力,众人因此都喜欢我,我得到了众人的恭敬、爱戴,若是这样,此人绝对是贡高傲慢的。若有这样傲慢的心态,以此为因,死后必然会生起怖畏。
我们都特别希求这些名闻利养,为了世间的这些名闻利养可以不要仁义道德,甚至连自己的性命都不要了,这样不择手段地去追求世间的福报。其实,这些名闻利养、世间的福报是福还是祸,是不好说的。若是你自己没有放下对世间福报的贪爱,对这些世间福报有贪欲,心就被束缚了,心是不自由的,也是痛苦的,这些世间的福报就都是祸害,不是真正的福报;若是自己放下了对这些世间福报的贪爱,自己能够超越,也就是没有贪爱,内心就不会被束缚,这些世间的福报才是福报。
若是你真正看破、放下、超越了,就不是障碍。什么是看破?你知道这一切都是无常的,都在刹那刹那当中变;都是虚假的,都没有什么实质性;都是不可靠的,没有什么可执着的,也没有什么可留恋的,这叫看破。只有看破了,才能放下。放下什么?放下执着,放下贪欲。只有看破了,你才不会贪爱这些,才不会执着这些。
若是没有明白无常,不知道随时在变化,都当作恒常、永久了,这叫没有看破。若看不破,就放不下,这样肯定就有贪欲心,肯定就执着。你口头说:“我不能执着,我不执着;我不能贪爱,我不贪爱。”说得轻松,哪有那么容易?你说不执着就可以不执着了?你说不贪爱就能不贪爱了?你说放下就能放下了?不可能。
怎样才能放下、不执着啊?你要以智慧去观察,把它看透。
它是变化的,这个变化也是刹那刹那在变,是刹那无常,你要了知、觉悟到这个程度,才叫看破。当你以智慧彻彻底底地明白了刹那无常的时候,也就明白了空性的道理。所谓的刹那无常,其实只是一个概念而已,这已经达到空性的境界了。刹那是没有过程的,没有过程怎么变呢?若是没有变的过程也叫变,那什么都是变的了;若是有过程,就不是刹那了。
它是虚假的。无常的都是虚假的,虚假的都是不可靠的。当你通过智慧去观察的时候,根本找不到它的实体、本体,都是如幻如梦的,也可以说是显而无自性的,所以是不可靠的。
如果你明白、彻底了知了诸法的事实真相和真理,这叫看破。若是能看破,就放下了;若是放下了,就不贪爱、不执着了。
在你没有真正放下之前,钱、权,神通、神变等世间福报都是障碍。很多人都贪爱钱、权、神通、神变、财富、荣誉、对方的恭敬等这些名闻利养。比如,对方一旦恭敬自己了,心里就很舒服;对方一旦不恭敬自己了,心里就很不舒服。其实,这都是陷阱,都是自己的祸害。若是你对这些世间福报有贪爱、执着,你一旦拥有了这些世间福报的时候,心里不可能没有傲慢。有的人说:“我没有傲慢啊,尽管有人恭敬我,但是我的心态还挺好的;虽然我得到了一些世间的福报,但是我不傲慢,我很谦虚的。”都是装的!因为不是要装好人、装君子吗?
佛在《弥勒狮吼经》中讲:“以利养恭敬、亲友、施主、智者或贤者这四缘生起骄慢,则为速堕地狱之因。”
我们特别希望对方恭敬,希望很多人恭敬自己。如果对方说话不注意,态度有点不恭敬,心里就不舒服了。你应当思维:为什么要恭敬我啊?我有什么功德啊?都是凡夫,谁恭敬谁呀?其实应该是自己要恭敬别人,不是让别人来恭敬自己。
你为什么不反省自己呢?这些内容所讲的对境都是我们自己,也包括我。和我一样的很多人都是这样的,若对方恭敬自己了,就会高兴;对方一旦不恭敬自己了,心里就不舒服。为什么当别人恭敬我们的时候,我们心里会很得意?我们心里为什么会有这种感受?因为你觉得:“这是我应得的,别人应该恭敬我,应该围着我转。”若是你没有这样想,即使对方不恭敬你了,你也不会有烦恼;而对方一旦恭敬你了,你心里就会很惭愧:“对方这样恭敬我,惭愧啊,我也没有什么功德……”肯定是这种心态。
当亲戚、朋友都在身边围绕着我们的时候,我们心里就很高兴,就会心生傲慢;一旦这些亲戚朋友都离我们而去了,都不理睬我们了,我们心里就不舒服了,又烦恼了。为什么会这样呢?就是因为有傲慢心。当亲友围绕着我们的时候,我们之所以会那么得意,是因为我们认为这是应该的,这些人应该围着我们转。
反之,如果我们思维:我应该围着他们转,去感恩他们、报答他们。当亲友不围着你转的时候,你的心里就不会不舒服;当亲友围着你转的时候,你的心里肯定很惭愧:“哎哟,这些亲友都是我的大恩人啊,我还没有报答他们,本来就欠他们的,现在他们又围着我转,又这样利益我,我又欠他们了,将来怎么还啊?”应该这样想才对。
若是有施主供奉我们,我们就会心生傲慢;若是没有施主供奉,我们心里就会不舒服。尤其是我们这些高高在上的出家人更是如此,若是没有施主,可能心里就不舒服;一旦有很多施主供养、供奉,心里又生起傲慢心了:“我是智者,我是贤者,我是法师,我是堪布,我是出家师父,我不得了!”其实,你是法师、出家师父,又怎么了?
通过以上四种外缘,我们很容易生起傲慢心。所谓“傲慢的铁球上不沾功德水”, 一旦生起傲慢心,就不会有功德;若是没有功德,肯定会贪嗔痴慢疑五毒俱全;只要有五毒烦恼,就会造业;只要造业了,就要堕落,死后一定会产生恐惧,要感受痛苦。所以,当得到别人的赞叹、恭敬或一些利养的时候,不能傲慢,要对治傲慢,要感恩、恭敬对方,发这样的心,保持这样的心态。
我们经常说:“一切都是佛或上师给予的,一切都是众生给予的。”我们现在之所以能够得到人身,还拥有恭敬、供养这些福报,是因为自己往昔修了善根,积累了福德,今生今世才有这样的果报。这些善根和福德是通过这些众生得到的,如果没有他们,我们怎么积累福德?怎么可能行持善法?不可能。所以,这些善根、福德都是众生赐予的,我们应该感恩他们。
也许有些人认为:“这都是我自己积累的善根、福德,怎么是上师给的,怎么是众生给的呢?”表面上看是你自己积累的,但这是不究竟的,还要再进一步观察:虽然是你自己积累的善根、福德,但若是没有上师三宝,你怎么能积累善根?你怎么会积累福德呢?若是没有这些众生作为对境、福田,你怎么积累善根?怎么积累福德?这样一观察,实质上都是佛或上师赐予的,都是众生赐予的。如果没有上师三宝,你不可能明白要积累福德、善根的道理,你也不会积累善根;如果没有众生作为对境、福田,你也没法种善根,没法积累福德。
我们不仅要知道一切众生对我们都有恩德,对一切众生都要感恩,还要报恩:“我要回报众生。”若是能这样想,就发出了恭敬心、施舍心,傲慢心、贪欲也没有了,这叫对治烦恼。
烦恼是轮回的根,我们要降伏烦恼。有些人去控制、压制烦恼,这不是好的办法。烦恼是控制不了、压制不了的,不要硬压,不要控制,否则容易发疯。若是这样,我们不仅不能成佛,还容易成疯子。怎么办?要以智慧降伏、对治烦恼。一心不能二用,如果你有智慧了,也就没有无明了。也可以说,心之自性就是一个,也叫一真法界。你要先觉悟,看破;有智慧了,根本不用控制,也不用压伏,烦恼自然就迎刃而解了。如同没有树根,就长不出来树枝和树叶一样。因为烦恼的根本是无明,只要你有智慧、不无明了,就没有烦恼了,也就不会造业了。
如果对世间福报有贪欲,就有傲慢。我们经常说不能贪爱,不能傲慢,但谁能做到?怎么办?刚才所讲的就是对治的方法,即要提起正念,提起这种觉悟的心态。
故汝愚痴意,无论贪何物,
定感苦果报,千倍所贪得。
故智不应贪,贪生三途怖。
如果你无明愚痴,贪爱名闻利养和世间的福报,并且不择手段地去争取,即使暂时得到了一些名闻利养和世间的福报,但是将来要遭受的苦果是现在所得利养的成千上万倍,利益小,伤害大。智者对一切都无所贪执,因为贪着会令我们堕落三恶趣,感受三恶趣的痛苦。
现在很多世人都是以贪着去获取世间的名闻利养等福报。有的人辛苦奔波了一辈子,最终一事无成、一无所有,这是咎由自取!有些人也许得到了一点名闻利养等世间的福报,成为所谓的“成功人士”“大富翁”,但是他内心里会不会有真正的快乐幸福?不会有的。世人却都觉得他很了不起,很有福报。其实,这样会让你产生贪欲心和傲慢心,也会生起其他烦恼。你在获取世间名闻利养的过程中造了很多恶业,将来要堕落,在恶趣里所感受的这些果报是你当时享受的成千上万倍。
比如,你今天为了补自己的身体而杀了一条鱼吃,仅仅在几分钟内满足了口腹之欲,就几分钟的味道、几分钟的感觉,这个利益太小了。这是以贪心杀生的,其异熟果是要堕落恶趣、转生饿鬼,在饿鬼道里要遭受饥渴的痛苦,在几百年几千年当中连饮食的名字都听不到,还要遭受各种各样的痛苦。我们讲过内障饿鬼、外障饿鬼、特障饿鬼等,他们的痛苦是不可言喻的。除此异熟果报外,即使最后有机缘投生为人了,还要感受等流果,即短命多病,杀害一条命至…
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