《入菩萨行论》讲记(八十一)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　　　戊三(谨持对治)分三：一、总说连接文；二、修世俗菩提心；三、修胜义菩提心。

　　　　己一、总说连接文：

　　　　远离诸尘缘，思彼具功德，　　

　　　　尽息诸分别，观修菩提心。

　　“远离诸尘缘，思彼具功德”：主要是心里要放下俗世妄念，思维寂静处的功德，依止寂静处。

　　只有通过思维前文已经讲过的那些方式、方法，真正明白贪恋世间红尘的过患，才会生起真正的厌离心，才会真正远离尘缘，放下世间的利益。依止寂静处也是，你要首先了解寂静处的功德，对此真正生起了欢喜心，才能做到真正依止寂静处。

　　“尽息诸分别，观修菩提心”：息灭一切欲望等分别、妄念以后，观修菩提心。之所以远离尘缘或者依止寂静处，主要是息灭一切欲望等分别、妄念。若是身虽然远离了所谓的尘缘，依止了寂静，但是心没有远离尘缘，心里不寂静，这样没有任何意义。

　　发菩提心是一切大乘佛法的基础。只有先发菩提心，才会进入大乘之道，才有大乘佛法，才有大乘修行。所以，发菩提心是最重要的。但是，首先必须要有出离心，否则自己所发的菩提心都是假的。现在很多人都没有出离心，还想发菩提心，想直接成就大乘妙道，这是空中楼阁，不可能实现的。大圆满加行中的四外加行，都是为了生起出离心。只有通过学修四外加行，才可以生起出离心，这是基础。

　　然后是五内加行。五内加行第一个是皈依。皈依分上士道、中士道和下士道的皈依。下士道的皈依是不是真正的皈依？不是。下士道的皈依就是求人天福报，只能得到人天的安乐，还是属于世间的。这种皈依和外道的皈依没有太大差别。外道修行者也皈依他们的神等，有自己的皈依处，求的是世间福报，最终得到的也是一些人天安乐。下士道的皈依求的也是人天福报，最后得到的也是一些人天安乐，还是属于世间，还是属于轮回。这种皈依没有任何意义。

　　五内加行第二个加行是发心。若是没有出离心的基础，不可能发出菩提心，因此即使再精进，也不可能得到圆满、究竟的佛果，甚至连声闻、缘觉的果位都得不到。

　　可见，出离心是最重要的。只有身心寂静了，才可以发菩提心，否则，怎么发菩提心呢？现在有的人能讲几句佛理，能做几项佛事，就想利益众生，说：“我要利益众生……”你还有贪心和欲望，这样去利益众生的话，肯定会掺杂私心杂念，自己就会被染污。贪心和欲望的根本是什么？是我执。你肯定有我执，只要有我执，就有私心。为什么说自己会被染污？你对世间的贪心和欲望都没有断掉，遇到一些对境、事情的时候，贪心和欲望就会生起来，你不但不能利益别人，自己反而被染污了。这种人在表面上看是在利益众生，但实际上是造业。所以说要自度度他，自觉觉他；也就是先度自己，再去度别人；先让自己觉悟，再去帮助别人觉悟。这样至少自己不会被染污，不会让自己陷进去。

　　在把握自己的情况下去利益众生，能利益多少就利益多少，慢慢来呗，逐渐就能度化一切众生。自觉觉他，先让自己觉悟，再去帮助别人觉悟。只有你自己觉悟了，才有能力让别人觉悟，你才有这个善巧方便，才有所谓的佛法，有所谓的窍诀。在没有真正觉悟之前，你也许也明白一些佛理，但这是不是真正的佛法？不是。也许你觉得自己掌握了一些窍诀，但这是不是真正的窍诀？不是。真正的佛法、真正的窍诀都是自然流露的，不是以自己的分别念特意去改造的。

　　鹦鹉学舌般地说几句佛理，像猴子一样地跟别人学一些窍诀，都没有用，没有力量。所以说要自度度他、自觉觉他，要先让自己解脱，先让自己的觉行圆满。但是大乘修行者和小乘阿罗汉不一样。我们大乘修行者解脱、觉悟的目的是什么？不是为了自己而去修解脱、修觉悟，而是为了度化众生。

　　所以，大家不要着急！有的人今天剃头出家，明天就说要度化众生；有的人今天剃头出家，明天就去度化众生……没有这样的。剃头出家或者皈依学佛，这些都只是一个新的开始。剃头出家以后，要以戒定慧息灭贪嗔痴，这是剃头出家的意义，任重道远啊！把头发一剃，袈裟一穿，就完事了？没有那么容易吧！

　　我给大家讲过：“一切都要靠发心。”有发心，一切都会圆满的；好好发心，天上会掉馅饼的。什么叫超越？你想不到的，根本无法相信的出现了，达到这样的境界才是超越。一般情况下，天上是不会掉馅饼的；但若是好好发心，天上会掉馅饼的。有的人发心做这个，做那个，然后在那里等着天上掉馅饼，一年、两年后，就开始有疑惑了：“怎么回事？不是说天上会掉馅饼吗？”三年、四年后就彻底绝望了，灰心了，做别的去了……当然，你去做别的，也是可以的。

　　什么是发心？是指要发一个清净的利他心，不能掺杂自私，不能有欲望。若是有欲望，肯定是不清净的；若是有私心，就不叫利他心。前面讲菩提心功德的时候讲过：一发菩提心，一切业障都会无影无踪；在自己的相续中，一切的福德和功德都会圆满。但是，菩提心是指不能有贪心，也不能有私心。若是有贪心、有私心，根本不是菩提心，菩提心完全是清净的。有贪心就不清净了，不清净的就是假的了。菩提心完全是利他心，若是有私心的话，就不是菩提心了。

　　有些人不懂这些，也没有认真地去思维，就觉得：“我一皈依，一发心，是不是一切当下就好了，无论是身体、家庭，还是工作，都好了？”不是。你发心到位了，菩提心发出来了，那时一切当下就好了，一切当下就圆满了。这是要修炼的，每个人的根基和意乐不同，有的快些，有的过程非常慢。

　　之前讲的都是前提、基础的修法，今天才开始讲菩提心。这里讲的是世俗菩提心，然后在第九品智慧品里讲的是胜义菩提心。

　　出离心是很重要的。首先要断除对世间的贪欲，如果对世间没有丝毫的贪欲，你就安全了。我们经常讲：“先保护自己，然后帮助别人。”这话听起来很简单，但做起来是很难的，也就是要先生起出离心，然后再发菩提心。生起出离心就是断除对世间的贪欲，即通过对治法去对治，对世间没有了贪欲，真正看破、放下了，内心不被世间的名闻利养动摇。

　　出离心主要是断除对世间的贪欲心，并非我们想象的那么轻易就能断除的，而是要以智慧为对治力来断除的。了解了诸法的实相真理，这叫智慧。若是有智慧，不用特意对治，自然就对治了，这样就没有了贪心、欲望，这叫断除对世间的贪恋。这不是很容易就能做到的。

　　现在有些人，觉得已经断除了烦恼，但一遇到对境的时候还是动心；看似已经放下了，但遇到对境的时候还是放不下。不是你说放下就可以放下的，也不是你说断掉就可以断掉的，通过智慧才能做到。智慧指的是心态，就是那种很圆融、完全开放的心态。有智慧的时候，这个心是放下的，是完全清净的。

　　这个智慧是怎么产生的？是通过闻思修产生的闻慧、思慧、修慧。就是对佛理进行闻思修，佛理就是真理，就是真正的诸法的实相和真理——佛讲的因果和轮回以及无我和空性等这些道理。

　　“这个是热的，那个是冷的；这个是硬的，那个是软的”……这是不是诸法真正的实相和真理？不是。这个对你来说是热的，但对其他众生来说是冷的；那个对你来说是冷的，但对其他众生来说是热的……我们经常说“火是热性的”“水是湿性或冷的”，这是不是火和水的实相和真理？不是。对大部分人来说是这样的，但是对其他众生来说不是这样的。比如说水，对有些众生来说水是食物，对有些众生来说水是房屋、住所等。火也是一样，对有些众生来说火是食物，对有的众生来说火是房屋、住所。

　　现在有些所谓的科学家通过很多年的研究发现了一些事情，就觉得自己真正找到了实相，其实不是。我不是说科学不好，科学对人类，尤其对普通的凡夫来说，也有一些帮助，但科学家们所研究或推导出来的，是不是诸法真正的实相？不是。是不是究竟的？不是。佛所讲的诸法离不开轮回和因果，离不开无我和空性，这些才是诸法真正的实相和真理。只有真正明白了佛理，真正达到了那种境界，才能放下，才可以做到不贪欲，之前是不可能的。

　　现在很多人都是这样：一听说不能贪欲，“好，那我不贪欲了。”一听说要放下，“好，那我放下了。”有点太简单，太容易了。佛祖释迦牟尼佛经历了三大阿僧祇劫的苦修苦练，最后才放下了，才不贪欲了。你也太厉害了！与你相比，是不是释迦牟尼佛太愚笨了？他经历了三大阿僧祇劫的时间，多漫长呀！也有些人一皈依，就觉得应该什么都好了；到山上修了一百天，就觉得下山了就应该成佛了。想得也太容易了，没有这么容易！“不贪欲，要放下”不是说了就能做到，也不是想放下就能放下的，而是要通过修行，最后才能达到的。

　　所以，先保护自己，再去帮助别人；有了出离心，再去发菩提心。我们是大乘修行人，不能有出离心就行了，不能停留在这个位置上，还要为发菩提心打基础，这个菩提心指的是世俗菩提心，要修愿菩提心和行菩提心。成就基本上都是按这个程序的，除了一些利根者。

　　众生的根基是五花八门，不好把握。有些没有生起出离心，直接发菩提心，但他不是没有出离心，而是发菩提心的同时生起了出离心，这是极少数情况。但是，你不要自己觉得：“我是这种人吧，我肯定是利根者，不用走这个过程，就在那等着就…

《《入菩萨行论》讲记(八十一)》全文未完，请进入下页继续阅读…