《入菩薩行論》講記(八十一)
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《入菩薩行論》。
戊叁(謹持對治)分叁：一、總說連接文；二、修世俗菩提心；叁、修勝義菩提心。
己一、總說連接文：
遠離諸塵緣，思彼具功德，
盡息諸分別，觀修菩提心。
“遠離諸塵緣，思彼具功德”：主要是心裏要放下俗世妄念，思維寂靜處的功德，依止寂靜處。
只有通過思維前文已經講過的那些方式、方法，真正明白貪戀世間紅塵的過患，才會生起真正的厭離心，才會真正遠離塵緣，放下世間的利益。依止寂靜處也是，你要首先了解寂靜處的功德，對此真正生起了歡喜心，才能做到真正依止寂靜處。
“盡息諸分別，觀修菩提心”：息滅一切欲望等分別、妄念以後，觀修菩提心。之所以遠離塵緣或者依止寂靜處，主要是息滅一切欲望等分別、妄念。若是身雖然遠離了所謂的塵緣，依止了寂靜，但是心沒有遠離塵緣，心裏不寂靜，這樣沒有任何意義。
發菩提心是一切大乘佛法的基礎。只有先發菩提心，才會進入大乘之道，才有大乘佛法，才有大乘修行。所以，發菩提心是最重要的。但是，首先必須要有出離心，否則自己所發的菩提心都是假的。現在很多人都沒有出離心，還想發菩提心，想直接成就大乘妙道，這是空中樓閣，不可能實現的。大圓滿加行中的四外加行，都是爲了生起出離心。只有通過學修四外加行，才可以生起出離心，這是基礎。
然後是五內加行。五內加行第一個是皈依。皈依分上士道、中士道和下士道的皈依。下士道的皈依是不是真正的皈依？不是。下士道的皈依就是求人天福報，只能得到人天的安樂，還是屬于世間的。這種皈依和外道的皈依沒有太大差別。外道修行者也皈依他們的神等，有自己的皈依處，求的是世間福報，最終得到的也是一些人天安樂。下士道的皈依求的也是人天福報，最後得到的也是一些人天安樂，還是屬于世間，還是屬于輪回。這種皈依沒有任何意義。
五內加行第二個加行是發心。若是沒有出離心的基礎，不可能發出菩提心，因此即使再精進，也不可能得到圓滿、究竟的佛果，甚至連聲聞、緣覺的果位都得不到。
可見，出離心是最重要的。只有身心寂靜了，才可以發菩提心，否則，怎麼發菩提心呢？現在有的人能講幾句佛理，能做幾項佛事，就想利益衆生，說：“我要利益衆生……”你還有貪心和欲望，這樣去利益衆生的話，肯定會摻雜私心雜念，自己就會被染汙。貪心和欲望的根本是什麼？是我執。你肯定有我執，只要有我執，就有私心。爲什麼說自己會被染汙？你對世間的貪心和欲望都沒有斷掉，遇到一些對境、事情的時候，貪心和欲望就會生起來，你不但不能利益別人，自己反而被染汙了。這種人在表面上看是在利益衆生，但實際上是造業。所以說要自度度他，自覺覺他；也就是先度自己，再去度別人；先讓自己覺悟，再去幫助別人覺悟。這樣至少自己不會被染汙，不會讓自己陷進去。
在把握自己的情況下去利益衆生，能利益多少就利益多少，慢慢來呗，逐漸就能度化一切衆生。自覺覺他，先讓自己覺悟，再去幫助別人覺悟。只有你自己覺悟了，才有能力讓別人覺悟，你才有這個善巧方便，才有所謂的佛法，有所謂的竅訣。在沒有真正覺悟之前，你也許也明白一些佛理，但這是不是真正的佛法？不是。也許你覺得自己掌握了一些竅訣，但這是不是真正的竅訣？不是。真正的佛法、真正的竅訣都是自然流露的，不是以自己的分別念特意去改造的。
鹦鹉學舌般地說幾句佛理，像猴子一樣地跟別人學一些竅訣，都沒有用，沒有力量。所以說要自度度他、自覺覺他，要先讓自己解脫，先讓自己的覺行圓滿。但是大乘修行者和小乘阿羅漢不一樣。我們大乘修行者解脫、覺悟的目的是什麼？不是爲了自己而去修解脫、修覺悟，而是爲了度化衆生。
所以，大家不要著急！有的人今天剃頭出家，明天就說要度化衆生；有的人今天剃頭出家，明天就去度化衆生……沒有這樣的。剃頭出家或者皈依學佛，這些都只是一個新的開始。剃頭出家以後，要以戒定慧息滅貪嗔癡，這是剃頭出家的意義，任重道遠啊！把頭發一剃，袈裟一穿，就完事了？沒有那麼容易吧！
我給大家講過：“一切都要靠發心。”有發心，一切都會圓滿的；好好發心，天上會掉餡餅的。什麼叫超越？你想不到的，根本無法相信的出現了，達到這樣的境界才是超越。一般情況下，天上是不會掉餡餅的；但若是好好發心，天上會掉餡餅的。有的人發心做這個，做那個，然後在那裏等著天上掉餡餅，一年、兩年後，就開始有疑惑了：“怎麼回事？不是說天上會掉餡餅嗎？”叁年、四年後就徹底絕望了，灰心了，做別的去了……當然，你去做別的，也是可以的。
什麼是發心？是指要發一個清淨的利他心，不能摻雜自私，不能有欲望。若是有欲望，肯定是不清淨的；若是有私心，就不叫利他心。前面講菩提心功德的時候講過：一發菩提心，一切業障都會無影無蹤；在自己的相續中，一切的福德和功德都會圓滿。但是，菩提心是指不能有貪心，也不能有私心。若是有貪心、有私心，根本不是菩提心，菩提心完全是清淨的。有貪心就不清淨了，不清淨的就是假的了。菩提心完全是利他心，若是有私心的話，就不是菩提心了。
有些人不懂這些，也沒有認真地去思維，就覺得：“我一皈依，一發心，是不是一切當下就好了，無論是身體、家庭，還是工作，都好了？”不是。你發心到位了，菩提心發出來了，那時一切當下就好了，一切當下就圓滿了。這是要修煉的，每個人的根基和意樂不同，有的快些，有的過程非常慢。
之前講的都是前提、基礎的修法，今天才開始講菩提心。這裏講的是世俗菩提心，然後在第九品智慧品裏講的是勝義菩提心。
出離心是很重要的。首先要斷除對世間的貪欲，如果對世間沒有絲毫的貪欲，你就安全了。我們經常講：“先保護自己，然後幫助別人。”這話聽起來很簡單，但做起來是很難的，也就是要先生起出離心，然後再發菩提心。生起出離心就是斷除對世間的貪欲，即通過對治法去對治，對世間沒有了貪欲，真正看破、放下了，內心不被世間的名聞利養動搖。
出離心主要是斷除對世間的貪欲心，並非我們想象的那麼輕易就能斷除的，而是要以智慧爲對治力來斷除的。了解了諸法的實相真理，這叫智慧。若是有智慧，不用特意對治，自然就對治了，這樣就沒有了貪心、欲望，這叫斷除對世間的貪戀。這不是很容易就能做到的。
現在有些人，覺得已經斷除了煩惱，但一遇到對境的時候還是動心；看似已經放下了，但遇到對境的時候還是放不下。不是你說放下就可以放下的，也不是你說斷掉就可以斷掉的，通過智慧才能做到。智慧指的是心態，就是那種很圓融、完全開放的心態。有智慧的時候，這個心是放下的，是完全清淨的。
這個智慧是怎麼産生的？是通過聞思修産生的聞慧、思慧、修慧。就是對佛理進行聞思修，佛理就是真理，就是真正的諸法的實相和真理——佛講的因果和輪回以及無我和空性等這些道理。
“這個是熱的，那個是冷的；這個是硬的，那個是軟的”……這是不是諸法真正的實相和真理？不是。這個對你來說是熱的，但對其他衆生來說是冷的；那個對你來說是冷的，但對其他衆生來說是熱的……我們經常說“火是熱性的”“水是濕性或冷的”，這是不是火和水的實相和真理？不是。對大部分人來說是這樣的，但是對其他衆生來說不是這樣的。比如說水，對有些衆生來說水是食物，對有些衆生來說水是房屋、住所等。火也是一樣，對有些衆生來說火是食物，對有的衆生來說火是房屋、住所。
現在有些所謂的科學家通過很多年的研究發現了一些事情，就覺得自己真正找到了實相，其實不是。我不是說科學不好，科學對人類，尤其對普通的凡夫來說，也有一些幫助，但科學家們所研究或推導出來的，是不是諸法真正的實相？不是。是不是究竟的？不是。佛所講的諸法離不開輪回和因果，離不開無我和空性，這些才是諸法真正的實相和真理。只有真正明白了佛理，真正達到了那種境界，才能放下，才可以做到不貪欲，之前是不可能的。
現在很多人都是這樣：一聽說不能貪欲，“好，那我不貪欲了。”一聽說要放下，“好，那我放下了。”有點太簡單，太容易了。佛祖釋迦牟尼佛經曆了叁大阿僧祇劫的苦修苦練，最後才放下了，才不貪欲了。你也太厲害了！與你相比，是不是釋迦牟尼佛太愚笨了？他經曆了叁大阿僧祇劫的時間，多漫長呀！也有些人一皈依，就覺得應該什麼都好了；到山上修了一百天，就覺得下山了就應該成佛了。想得也太容易了，沒有這麼容易！“不貪欲，要放下”不是說了就能做到，也不是想放下就能放下的，而是要通過修行，最後才能達到的。
所以，先保護自己，再去幫助別人；有了出離心，再去發菩提心。我們是大乘修行人，不能有出離心就行了，不能停留在這個位置上，還要爲發菩提心打基礎，這個菩提心指的是世俗菩提心，要修願菩提心和行菩提心。成就基本上都是按這個程序的，除了一些利根者。
衆生的根基是五花八門，不好把握。有些沒有生起出離心，直接發菩提心，但他不是沒有出離心，而是發菩提心的同時生起了出離心，這是極少數情況。但是，你不要自己覺得：“我是這種人吧，我肯定是利根者，不用走這個過程，就在那等著就…
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