..續本文上一頁行了。”然後就等著。沒有這樣的！只有在一些因緣具足時，這種情況會發生，這是可遇不可求的。有的可能是一些因緣暫時沒到，因緣到了，一些善根一下具備了，瓜熟蒂落，就出現了這種情況。
漸悟和頓悟是相輔相成的，通過漸悟最後頓悟，不經過這個過程是不行的。頓悟是什麼意思？就是因緣到了，瓜熟蒂落，一下子茅塞頓開，一下子圓滿了。只站在今生今世這樣的角度去看，有的是頓悟，有的是漸悟，有頓悟和漸悟的差別；若是從整個成就過程看，可能沒有差別，剛開始都是漸悟，最後都是頓悟。所以，不走這個過程能行嗎？
也有這種人，在外人看來，沒學什麼，沒修什麼，但一下子就開悟了、成就了，好像是頓悟。這種人禅宗裏有，淨宗裏有，密宗裏也出現過很多。他們是不是沒有經過這個過程？不是。他宿世修煉得差不多了，已經到了快要“落蒂”的程度，所以這一世一下子就開悟了。他是不是什麼也沒學，什麼也沒修？不是，他在前世已經把整個基礎都打完了，整個過程都走完了。
有些人覺得自己肯定不是這樣的人，不能這樣。但是你先要走這個過程，因爲你現在還沒到不用走過程的階段。也許你不需要太多的時間，有些人可能需要幾個月，有些人可能需要幾年。
大家要珍惜。對一個修行人，對一個渴望解脫的人來說，我今天講的這些都很重要，都是如意寶。雖然我是個凡夫，不是佛，不是所謂的菩薩，但我講的都是真理，講的都是竅訣。你是追求真理的，你是追求竅訣的，所以誰講真理都一樣，誰給竅訣都一樣，不要分別。
頓悟和漸悟就是這麼回事兒。站在短暫的世間、今生今世的角度看，二者有差別；但若是站在整個修行過程這個角度看，二者沒有差別，顯示的是漸悟，到最後是頓悟。因爲因緣具足了，自然瓜熟蒂落。只有資糧圓滿了，才行；否則，差一粒也不行，差一滴也不行。所需資糧若如糧食，差一粒(米)也不行；所需資糧若如水，差一滴(水)也不行。這一粒、這一滴一到，就見性了，就成就了，這就是最後所謂的頓悟。漸悟是什麼？就是走這個過程。所以，你現在就要走這個過程。
也許你在宿世中走過，現在路途不遠了；也許你在宿世中走過，但沒有走太遠的路途，你還要走很多路，這是沒辦法的。在座的各位都是對大圓滿法有信心的人，我相信大家前世走的路肯定不短，這個過程也差不多了。若是自己真能珍惜這個機緣，就好了……
最後的成就要靠一心——一心一意，誠心誠意，尤其是成就大圓滿法，更要靠這些。這些真的是很有意思的！我現在有很多感觸，小乘、大乘、顯宗、密宗也是，剛開始是一變一切，最後是一切變一，就是這樣的過程。剛開始是一，認識爲一切，最後是一切歸爲一個。
下面講發菩提心。菩提心有世俗菩提心和勝義菩提心。我們求的是究竟的菩提果，就是佛果。只有獲得佛果，才有轉*輪的能力與資格，之前沒有。聲聞、緣覺、菩薩都不得了，但是都要以佛的教言講法。成佛了才有資格，才有能力轉*輪。我們不是要轉*輪利益衆生嗎？只有輾轉*輪了，才有能力利益衆生，所以我們要成佛。聲聞、緣覺傳講佛法，完全要靠佛的教言；一地到八地菩薩就不用說了；叁清淨菩薩——八地、九地、十地的菩薩，雖然都有一些和佛差不多的功德，但這都是相似的功德，和佛比差得還很遠。斷證功德什麼時候才能究竟圓滿？成佛了才能究竟圓滿。所以，聲聞、緣覺、八地到十地菩薩都達不到斷證功德圓滿，所以都沒有資格轉*輪。
真正自利了，才有能力利益衆生，所以我們要成佛。若要成佛，首先要發願菩提心和行菩提心，即爲了度化衆生而修持成佛。它要具備兩個支分和利益。兩個支分：第一，以悲心爲一切衆生；第二，通過智慧，證得究竟圓滿的菩提果。兩個利益：利益衆生是他利，證得菩提果是自利。只要具備了兩個支分，自然具備了二利！若沒有世俗菩提心，不會有勝義菩提心，最後得到的是聲聞和緣覺的果位。
菩薩是不會停留在一地或二地的果位的，因爲菩薩最後要獲得佛果。聲聞和緣覺就不一樣了，他們所求的最終果位是聲聞和緣覺。所以他們修到聲聞和緣覺的時候，暫時就停留在那裏，不會再往前了，因爲他們已經到達目的地了。盡管最後他們還要出定，還要進入大乘妙道，但是這期間要經過無數劫。暫時而言，他們只能得到聲聞和緣覺的果位，不可能得到別的果位。
首先要發世俗菩提心，然後才可以修勝義菩提心。勝義菩提心也有很多，比如說證悟無我、空性的智慧。聲聞證悟的是人無我的真理，緣覺在這個基礎上證悟了一小部分法無我，他們沒有圓滿的勝義菩提心。在《定解寶燈論》裏講過，當他們獲得各自的果位以後就再不追求了，因爲他們認爲證悟人無我就可以了，就可以脫離煩惱、輪回了。緣覺證悟了一小部分法的無我，他的境界比聲聞高一點。他們不求世間，求的是出世間，求的是解脫，出離心有了，但是他們都沒有發菩提心，還是有自私心，這個自私心不是世間的自私心，而是求自我解脫的自私的心，所以他們沒有動力，不會再往上去證悟更細、更深的諸法實相真理。因爲他們沒有發世俗菩提心，所以也沒有辦法究竟圓滿勝義菩提心。
要先發世俗菩提心，不要總想一步登天。有些人不願意先發世俗菩提心，就想直接證悟空性。有些人總問，有沒有捷徑啊？意思是能不能讓自己直接開悟，證悟空性。這是不可能的。賢劫千佛都沒有捷徑，我哪有什麼捷徑！這種人不聽實話，就願意讓人騙，悄悄在他耳邊隨便念幾句，就覺得自己得到了竅訣。這哪是竅訣？若是在耳邊隨便說幾句，你真正見性或圓滿了，這也許是竅訣。但是你沒有這個能力！這個上師也是，首先要觀察弟子有沒有這個能力。什麼也不學，什麼也不練，隨便說幾句就可以了？你這個弟子根基有那麼好嗎？相續有那麼成熟嗎？我們不是說別人，說的是事實。但是，也許這些上師這樣做也是有意義的。天天這樣苦口婆心地講，有些人不知道感恩，也不知道珍惜。還說什麼，某某法王、法師是怎麼怎麼的，好像很向往似的。能利益你嗎？這種人就是不知好賴，給他假的他就當真，給他真的他就當假。這種人需要先騙一騙，能種下善根就行了。
盡管我天天苦口婆心地講，我真的認爲這就是我的任務，我完成自己的任務就完事了。這是我做自己該做的事，自己做完該做的事就問心無愧了。他人能不能接受，能不能明白，都是他人的事兒，說與我有關系也有關系，說和我沒有關系也沒有關系。這些沒有什麼，現在是末法時期，就是這樣。
己二(修世俗菩提心)分叁：一、自他平等；二、自他相換；叁、共同之事宜。
庚一(自他平等)分叁：一、教誡修自他平等；二、廣說修法；叁、攝義。
辛一、教誡修自他平等：
首當勤觀修，自他本平等。
要圓滿世俗菩提心，首先要修自他平等。
從空性的角度講，自他是平等的：第一，“他”是種五蘊的綜合體，“我”也是種五蘊的綜合體，都沒有實成的自性；第二，自他是相對而安立的。比如說自和他——張叁和李四。張叁認爲李四是他，李四認爲張叁是他，但都沒有實實在在的自他。若是有實實在在的自他，任何時候，自就是自，他就是他；但是角度一換，觀點一變，自他就變了。再如，左和右也是如此；第叁，從無常的角度，無論是自或他，我們一樣都能看到他們這種粗大相續的變化。只要有粗大相續的變化，就有刹那相續的變化。所謂刹那相續的變化，就是在刹那刹那當中變。前面講過，刹那當中看似有變化，實際上沒有變化，這也是空性。所謂的空性，就是這叁點。雖然我用的詞比較簡單，但道理已經講得很透徹了。
所謂自他平等，前面是深入一點而講的，下面是淺顯而講。比如，樂與苦、利與害等是衆生基本的思想。所謂的“我”不願意受到傷害，“他”也一樣，所有的衆生都一樣，不願意受到傷害。“我”想獲得利益，所有的“他”也是都特別想獲得利益。快樂和痛苦也是一樣，“我”自己不希望痛苦，所有的“他”等有情衆生也都一樣不願意感受痛苦。“我”希望自己快樂，所有的“他”等有情衆生都一樣希望自己獲得快樂。這樣一進行分析，這些就叫平等。雖然意義淺一點，但也叫平等。
這些都是真理，確實是這個道理。若是你相信真理，你講道理，就沒有二話了。在這個基礎上，若你爲了自己的利益而去傷害他人，爲了自己的快樂而去讓衆生痛苦，這是違背真理，這叫不講道理，這叫造業！
“造惡業”這個帽子不是佛硬扣在你頭上的，而是你違背了真理，你不講道理。你違背了真理，你不講道理，你要爲此付出代價的。善有善報，惡有惡報，這叫因果報應。這不是佛規定的，而是自然規律。
有些人真的不明白，一講戒律，一講清規，就覺得是佛在控製自己，是寺院在控製自己，其實不是。實際上這是在保護你，這是在救度你，但現在很多人都不願意接受這些。其實，戒律才是真正保護你的，這是佛給你的真正的護身符。
現在有些人到這裏請護身符，到那裏請護身符，在身上挂那麼多，就爲了保護自己。這都沒有用，這叫著相。對一個真正的修行人來說，戒律才是真正的護身符。若是沒有內在的護身符，即使戴再多外在的護身符都沒有用，但我們都不願意遵守戒律，覺得這些是佛的事，現在佛走了，就沒有必要受持這些。這是佛的事嗎？這是你的事，這是真正能保護你的。
我經常講，外魔不是真魔，心魔才是真魔。你要降伏心魔，必須要靠戒律。若是不能降伏心魔，隨時都會有外魔。有的你能發現，有的你不能發現，有的不但不能發現，還當成了如意寶，當成了自己的親人。魔是什麼樣子？也許你們都認爲魔是頭發長長的，指甲長長的，亂頭發，指甲尖尖的。不是這樣的！那即使有魔，也是鬼道的衆生，比我們還低，是可憐的對境，根本不用害怕。他們已經夠可憐的了，難道你還要去傷害他們？你執著什麼，什麼就是真正的魔。真正的魔令你很難發現，很難認識到。若是發現了，認識到了，你就不得了了，離成就就不遠了。這些魔都是由心魔引起的，沒有心魔就沒有外魔，心魔才是真正的魔。你要降伏心魔，就要靠戒律。若受戒了，戒體本身就是護身符，根本就不用再去請護身符，根本就不用戴護身符。
清規不是爲了寺院，不是爲了道場，而是爲了你。如果你真想修行，真想成就，就要遵守清規，這樣你才可以在這個清淨的道場裏精進修行，直至圓滿。若你不遵守清規，不可能成就。清規也是保護你的，也是戒律，也是你的護身符，這是你的保險。
現在有些出家人也買保險。其實，受戒與守戒就是保險，這不僅是今生的保險，還是生生世世的保險。若是你想買保險，我也不反對，其實沒有必要做這些，雖然我也不太懂，但是我並不遺憾，誰喜歡誰就去弄吧，沒有什麼。我一點都不稀罕世間，這些都是緣來緣去，來就來，走就走，有就有，沒有就沒有，有什麼啊？沒有必要想那麼多，該有的都會有的，不該有的都不會有。該留下的都會留下，不該留下的都不會留下。所以，沒有必要去執著這些，這都與自己的福報和自己的緣分有關，誰也不能勉強誰。真的，雖然我現在事特別多，但心裏還算是輕松的，沒有什麼壓力。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(八十一)》全文閱讀結束。