..续本文上一页行了。”然后就等着。没有这样的！只有在一些因缘具足时，这种情况会发生，这是可遇不可求的。有的可能是一些因缘暂时没到，因缘到了，一些善根一下具备了，瓜熟蒂落，就出现了这种情况。
渐悟和顿悟是相辅相成的，通过渐悟最后顿悟，不经过这个过程是不行的。顿悟是什么意思？就是因缘到了，瓜熟蒂落，一下子茅塞顿开，一下子圆满了。只站在今生今世这样的角度去看，有的是顿悟，有的是渐悟，有顿悟和渐悟的差别；若是从整个成就过程看，可能没有差别，刚开始都是渐悟，最后都是顿悟。所以，不走这个过程能行吗？
也有这种人，在外人看来，没学什么，没修什么，但一下子就开悟了、成就了，好像是顿悟。这种人禅宗里有，净宗里有，密宗里也出现过很多。他们是不是没有经过这个过程？不是。他宿世修炼得差不多了，已经到了快要“落蒂”的程度，所以这一世一下子就开悟了。他是不是什么也没学，什么也没修？不是，他在前世已经把整个基础都打完了，整个过程都走完了。
有些人觉得自己肯定不是这样的人，不能这样。但是你先要走这个过程，因为你现在还没到不用走过程的阶段。也许你不需要太多的时间，有些人可能需要几个月，有些人可能需要几年。
大家要珍惜。对一个修行人，对一个渴望解脱的人来说，我今天讲的这些都很重要，都是如意宝。虽然我是个凡夫，不是佛，不是所谓的菩萨，但我讲的都是真理，讲的都是窍诀。你是追求真理的，你是追求窍诀的，所以谁讲真理都一样，谁给窍诀都一样，不要分别。
顿悟和渐悟就是这么回事儿。站在短暂的世间、今生今世的角度看，二者有差别；但若是站在整个修行过程这个角度看，二者没有差别，显示的是渐悟，到最后是顿悟。因为因缘具足了，自然瓜熟蒂落。只有资粮圆满了，才行；否则，差一粒也不行，差一滴也不行。所需资粮若如粮食，差一粒(米)也不行；所需资粮若如水，差一滴(水)也不行。这一粒、这一滴一到，就见性了，就成就了，这就是最后所谓的顿悟。渐悟是什么？就是走这个过程。所以，你现在就要走这个过程。
也许你在宿世中走过，现在路途不远了；也许你在宿世中走过，但没有走太远的路途，你还要走很多路，这是没办法的。在座的各位都是对大圆满法有信心的人，我相信大家前世走的路肯定不短，这个过程也差不多了。若是自己真能珍惜这个机缘，就好了……
最后的成就要靠一心——一心一意，诚心诚意，尤其是成就大圆满法，更要靠这些。这些真的是很有意思的！我现在有很多感触，小乘、大乘、显宗、密宗也是，刚开始是一变一切，最后是一切变一，就是这样的过程。刚开始是一，认识为一切，最后是一切归为一个。
下面讲发菩提心。菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心。我们求的是究竟的菩提果，就是佛果。只有获得佛果，才有转*轮的能力与资格，之前没有。声闻、缘觉、菩萨都不得了，但是都要以佛的教言讲法。成佛了才有资格，才有能力转*轮。我们不是要转*轮利益众生吗？只有辗转*轮了，才有能力利益众生，所以我们要成佛。声闻、缘觉传讲佛法，完全要靠佛的教言；一地到八地菩萨就不用说了；三清净菩萨——八地、九地、十地的菩萨，虽然都有一些和佛差不多的功德，但这都是相似的功德，和佛比差得还很远。断证功德什么时候才能究竟圆满？成佛了才能究竟圆满。所以，声闻、缘觉、八地到十地菩萨都达不到断证功德圆满，所以都没有资格转*轮。
真正自利了，才有能力利益众生，所以我们要成佛。若要成佛，首先要发愿菩提心和行菩提心，即为了度化众生而修持成佛。它要具备两个支分和利益。两个支分：第一，以悲心为一切众生；第二，通过智慧，证得究竟圆满的菩提果。两个利益：利益众生是他利，证得菩提果是自利。只要具备了两个支分，自然具备了二利！若没有世俗菩提心，不会有胜义菩提心，最后得到的是声闻和缘觉的果位。
菩萨是不会停留在一地或二地的果位的，因为菩萨最后要获得佛果。声闻和缘觉就不一样了，他们所求的最终果位是声闻和缘觉。所以他们修到声闻和缘觉的时候，暂时就停留在那里，不会再往前了，因为他们已经到达目的地了。尽管最后他们还要出定，还要进入大乘妙道，但是这期间要经过无数劫。暂时而言，他们只能得到声闻和缘觉的果位，不可能得到别的果位。
首先要发世俗菩提心，然后才可以修胜义菩提心。胜义菩提心也有很多，比如说证悟无我、空性的智慧。声闻证悟的是人无我的真理，缘觉在这个基础上证悟了一小部分法无我，他们没有圆满的胜义菩提心。在《定解宝灯论》里讲过，当他们获得各自的果位以后就再不追求了，因为他们认为证悟人无我就可以了，就可以脱离烦恼、轮回了。缘觉证悟了一小部分法的无我，他的境界比声闻高一点。他们不求世间，求的是出世间，求的是解脱，出离心有了，但是他们都没有发菩提心，还是有自私心，这个自私心不是世间的自私心，而是求自我解脱的自私的心，所以他们没有动力，不会再往上去证悟更细、更深的诸法实相真理。因为他们没有发世俗菩提心，所以也没有办法究竟圆满胜义菩提心。
要先发世俗菩提心，不要总想一步登天。有些人不愿意先发世俗菩提心，就想直接证悟空性。有些人总问，有没有捷径啊？意思是能不能让自己直接开悟，证悟空性。这是不可能的。贤劫千佛都没有捷径，我哪有什么捷径！这种人不听实话，就愿意让人骗，悄悄在他耳边随便念几句，就觉得自己得到了窍诀。这哪是窍诀？若是在耳边随便说几句，你真正见性或圆满了，这也许是窍诀。但是你没有这个能力！这个上师也是，首先要观察弟子有没有这个能力。什么也不学，什么也不练，随便说几句就可以了？你这个弟子根基有那么好吗？相续有那么成熟吗？我们不是说别人，说的是事实。但是，也许这些上师这样做也是有意义的。天天这样苦口婆心地讲，有些人不知道感恩，也不知道珍惜。还说什么，某某法王、法师是怎么怎么的，好像很向往似的。能利益你吗？这种人就是不知好赖，给他假的他就当真，给他真的他就当假。这种人需要先骗一骗，能种下善根就行了。
尽管我天天苦口婆心地讲，我真的认为这就是我的任务，我完成自己的任务就完事了。这是我做自己该做的事，自己做完该做的事就问心无愧了。他人能不能接受，能不能明白，都是他人的事儿，说与我有关系也有关系，说和我没有关系也没有关系。这些没有什么，现在是末法时期，就是这样。
己二(修世俗菩提心)分三：一、自他平等；二、自他相换；三、共同之事宜。
庚一(自他平等)分三：一、教诫修自他平等；二、广说修法；三、摄义。
辛一、教诫修自他平等：
首当勤观修，自他本平等。
要圆满世俗菩提心，首先要修自他平等。
从空性的角度讲，自他是平等的：第一，“他”是种五蕴的综合体，“我”也是种五蕴的综合体，都没有实成的自性；第二，自他是相对而安立的。比如说自和他——张三和李四。张三认为李四是他，李四认为张三是他，但都没有实实在在的自他。若是有实实在在的自他，任何时候，自就是自，他就是他；但是角度一换，观点一变，自他就变了。再如，左和右也是如此；第三，从无常的角度，无论是自或他，我们一样都能看到他们这种粗大相续的变化。只要有粗大相续的变化，就有刹那相续的变化。所谓刹那相续的变化，就是在刹那刹那当中变。前面讲过，刹那当中看似有变化，实际上没有变化，这也是空性。所谓的空性，就是这三点。虽然我用的词比较简单，但道理已经讲得很透彻了。
所谓自他平等，前面是深入一点而讲的，下面是浅显而讲。比如，乐与苦、利与害等是众生基本的思想。所谓的“我”不愿意受到伤害，“他”也一样，所有的众生都一样，不愿意受到伤害。“我”想获得利益，所有的“他”也是都特别想获得利益。快乐和痛苦也是一样，“我”自己不希望痛苦，所有的“他”等有情众生也都一样不愿意感受痛苦。“我”希望自己快乐，所有的“他”等有情众生都一样希望自己获得快乐。这样一进行分析，这些就叫平等。虽然意义浅一点，但也叫平等。
这些都是真理，确实是这个道理。若是你相信真理，你讲道理，就没有二话了。在这个基础上，若你为了自己的利益而去伤害他人，为了自己的快乐而去让众生痛苦，这是违背真理，这叫不讲道理，这叫造业！
“造恶业”这个帽子不是佛硬扣在你头上的，而是你违背了真理，你不讲道理。你违背了真理，你不讲道理，你要为此付出代价的。善有善报，恶有恶报，这叫因果报应。这不是佛规定的，而是自然规律。
有些人真的不明白，一讲戒律，一讲清规，就觉得是佛在控制自己，是寺院在控制自己，其实不是。实际上这是在保护你，这是在救度你，但现在很多人都不愿意接受这些。其实，戒律才是真正保护你的，这是佛给你的真正的护身符。
现在有些人到这里请护身符，到那里请护身符，在身上挂那么多，就为了保护自己。这都没有用，这叫着相。对一个真正的修行人来说，戒律才是真正的护身符。若是没有内在的护身符，即使戴再多外在的护身符都没有用，但我们都不愿意遵守戒律，觉得这些是佛的事，现在佛走了，就没有必要受持这些。这是佛的事吗？这是你的事，这是真正能保护你的。
我经常讲，外魔不是真魔，心魔才是真魔。你要降伏心魔，必须要靠戒律。若是不能降伏心魔，随时都会有外魔。有的你能发现，有的你不能发现，有的不但不能发现，还当成了如意宝，当成了自己的亲人。魔是什么样子？也许你们都认为魔是头发长长的，指甲长长的，乱头发，指甲尖尖的。不是这样的！那即使有魔，也是鬼道的众生，比我们还低，是可怜的对境，根本不用害怕。他们已经够可怜的了，难道你还要去伤害他们？你执着什么，什么就是真正的魔。真正的魔令你很难发现，很难认识到。若是发现了，认识到了，你就不得了了，离成就就不远了。这些魔都是由心魔引起的，没有心魔就没有外魔，心魔才是真正的魔。你要降伏心魔，就要靠戒律。若受戒了，戒体本身就是护身符，根本就不用再去请护身符，根本就不用戴护身符。
清规不是为了寺院，不是为了道场，而是为了你。如果你真想修行，真想成就，就要遵守清规，这样你才可以在这个清净的道场里精进修行，直至圆满。若你不遵守清规，不可能成就。清规也是保护你的，也是戒律，也是你的护身符，这是你的保险。
现在有些出家人也买保险。其实，受戒与守戒就是保险，这不仅是今生的保险，还是生生世世的保险。若是你想买保险，我也不反对，其实没有必要做这些，虽然我也不太懂，但是我并不遗憾，谁喜欢谁就去弄吧，没有什么。我一点都不稀罕世间，这些都是缘来缘去，来就来，走就走，有就有，没有就没有，有什么啊？没有必要想那么多，该有的都会有的，不该有的都不会有。该留下的都会留下，不该留下的都不会留下。所以，没有必要去执着这些，这都与自己的福报和自己的缘分有关，谁也不能勉强谁。真的，虽然我现在事特别多，但心里还算是轻松的，没有什么压力。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《《入菩萨行论》讲记(八十一)》全文阅读结束。