..续本文上一页事时，身边没有人伺候，没有人照顾。其实，当你有病、有事时，本来心就不安，他们一来，在身边说这说那，你的心就更乱了；在临终时，你本来就很难放下，他们一来，还说：“你别走，别离开我！”这么一喊就完了，你更放不下了。这不都是添乱嘛！身边多一个凡夫，有什么好的？身边多一个不净袋，有什么值得留恋的？自己观察、观察自己的内心，自己到底是怎么想的？

　　其实，你根本不用担心。虽然你没有家，没有孩子，但没有事，如果到时候你有这个缘分、福报，会有人照顾你，也会有人送你走的。也许这些人比你的儿女等亲人更好、更细心、更体贴。这是要靠福报、靠缘分的，不是你有个家，有个孩子就OK了。

　　有些人总觉得自己孤单、无助，这种人心里根本就没有佛法，根本就不懂佛理。

　　你不会孤独的！你可以选择，要凡夫陪伴，还是要佛陪伴？如果要凡夫陪伴，你的身边有那么多无形众生都在陪伴你。是不是又害怕了？不用害怕。其实你的亲人等“怨亲债主”才是真正可怕的，他们才会伤害你。这些无形众生是不会伤害你的，你可以跟它们和睦相处，而且关系很容易就能处好。你根本不用为它们做什么，若你存好心、做好事，它们自然就喜欢你，自然就保护你。如果你要佛陪伴，所谓“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”他们都在发光普照着你，你还孤独什么啊？

　　你觉得无助是吧？如果你选择凡夫陪伴自己，那些无形众生能力都很强，能帮你做很多事，也可以说都能保护你。如果你选择佛陪伴，佛的加持更是不可思议，一切问题都能立即解决。你能无助吗？不会的！

　　所以，大家真的不要想太多，轻松自在地活着，多好啊！你的担心都是没有用，没有意义的。

　　“为己役他者，终遭仆役苦”：为了自己而差使他众的人，将感受被奴役当差的痛苦。

　　很多在家修行人，连自己的家务都不愿意做，如果有人来做就高兴得不得了，得意得不得了：“我不用做家务，我不用做饭。”这有什么可炫耀的？人啊，自私自利的时候就是这样的。现在你要他伺候，要他照顾，将来要当他的奴仆。我们讲因果是不虚的，现在你杀害一条生命，将来偿还的时候，要还五百条。同样，今天你让他伺候你一个小时，你将来偿还的时候，要伺候他五百个小时。

　　“劳自以利他，当封王侯爵”：自己劳累、付出，然后去利益他人、伺候他人，这样就可以获得拥有眷仆的君主达官之位。犹如火点上以后，灰自然就有了。我们求的不是这些果报，这都是自然而然获得的。

　　不是想让别人伺候我，让别人来做家务，而是要去伺候别人，要去做家务，跟他抢着做。真正有利他心，想利益他人的时候，可以让他人做一些，可以将机会让给他人。但是，这不是自私，自己特别想做，但是为了让他积累善根而把机会让给他，出于这种发心是可以的。

　　丑二、摄义：

　　所有世间乐，悉从利他生，

　　一切世间苦，咸由自利成。

　　总而言之，凡是世间的安乐都是由希望他安乐而生，世间的所有痛苦均来源于贪图自乐。

　　丑三、以实例说明：

　　何需更繁叙？凡愚求自利，

　　牟尼唯利他，且观此二别。

　　何需再多说？凡夫愚者都是求自利的。为什么是凡夫？为什么愚痴呢？都是因为自利。而释迦牟尼佛的智慧是圆满的，为什么会这样？就是因为他只有利他心。这样一看就明白了，二者有差别，而且差别这么大。

　　癸四(自他不相换之过患)分二：子一、真实宣说；二、教诫断除彼因。

　　子一(真实宣说)分三：一、未见之过患；二、可见之过患；三、摄义。

　　丑一、未见之过患：

　　若不以自乐，真实换他苦，

　　非仅不成佛，生死亦无乐。

　　“若不以自乐，真实换他苦”：如果没有以自己的安乐真实相换他者的痛苦。

　　我们是要付出的啊，以自己的安乐相换他者的痛苦，舍弃自己的安乐，去遣除他人的痛苦。“我得不到安乐没有事，我不要安乐，只要他人不痛苦就行了。”你这样做，才可以成佛，才可以获得真正的安乐。

　　“非仅不成佛，生死亦无乐”：“生死”是轮回的意思。如果你不这样做，非但不能成就佛果，就是在轮回中也无法获得善趣的安乐。若是你能那样做，今生来世一切的安乐自然获得；若是你不那样做，不用说究竟的安乐，就是暂时的安乐，轮回中的人天安乐都得不到。

　　丑二、可见之过患：

　　后世且莫论，今生不为仆，

　　雇主不予酬，难成现世利。

　　不能没有这种利他心、利他的行为。比如，若仆人不去为主人做事，主人就不会给仆人应得的报酬、薪水；若主人不给仆人薪水，仆人不可能给主人做事。这二者都是互利的。如果没有这种利他心，没有这种利他的行为，在现世当中连这样很平常的一件事也无法完成。所以，无论父母和儿女之间，还是夫妻之间，有利他心、利他的行为，这是很重要的。

　　丑三、摄义：

　　利他能成乐，否则乐尽失，

　　害他令受苦，愚者定遭殃。

　　“利他能成乐，否则乐尽失”：若有利他心、利他的行为，就能获得安乐。若是没有这些，不会有安乐的；即使有了，很快也会穷尽。

　　“害他令受苦，愚者定遭殃”：害他是痛苦之因，会取受今生后世难忍之苦。有伤害他人的心，伤害他人的行为，今生来世都要遭遇痛苦。

　　子二、教诫断除彼因：

　　世间诸灾害，怖畏及众苦，

　　悉由我执生，此魔我何用？

　　世间所有的损害、灾难、畏惧、痛苦都来自于我执，既然如此，那么造成一切伤害的这个大魔，对我来说有什么用途呢？没有用途，应当遣除它。

　　我执我爱是真正的魔，若想成佛，就要跟它作对，就要先降伏它。你降伏了它，你就可以成佛了；你降伏不了它，你就是魔了。

　　我执未尽舍，苦必不能除，

　　如火未抛弃，不免受灼伤。

　　我执是一切痛苦的根源，如果没有完全摈弃我执，就无法彻底断除痛苦。犹如不抛弃火，就不能解除被焚烧的危险，同样，你不去断除我执，就别想摆脱痛苦。若想摆脱焚烧的危险，就要息灭火。同样，你想摆脱痛苦，首先要断除我执。

　　癸五(摄义)分二：一、意乐；二、行为。

　　子一、意乐：

　　如为止自害，及灭他痛苦，

　　舍自尽施他，爱他如爱己。

　　如果你想制止自己的危害，灭除他众的痛苦，就是将自己施舍与他人。

　　哪怕是为利益亲人，也是要这样做。你为他赚钱，给他钱，这些都没有用。现在的父母总是认为，我给儿女多攒点钱，多给他点钱就行了。其实，这不是真正的利益。

　　如果真正想制止自己的危害，想遣除他众的痛苦，就是将自己施舍与他人。为什么要这样做？就是为了放下自我，抛弃自利。爱重他众如同珍爱自己一般，这样才可以真正免除他众的痛苦，才有能力制止自己的危害，自己才能获得解脱。

　　意汝定当知，吾已全属他，

　　除利有情想，切莫更思余。

　　自己要告诉自己的心意：“心意，你一定要知道啊，你已经完全归其他众生所属了。从现在开始，你除了利益一切有情之外，不要再胡思乱想其余之事。”

　　真的，这种自问自答的方式特别好。只忆念一下不行，只告诉一次也不行，应该不停地提示自己，不停地告诉自己：从现在开始，你除了利益一切有情之外，不要再胡思乱想其他之事。

　　子二、行为：

　　不应以他眼，成办自利益，

　　亦莫以眼等，邪恶待众生。

　　“不应以他眼，成办自利益”：你自身或自己的身体已经是属于众生的了，你的眼根是他众的，你的手是他众的，你的脚是他众的，所以你别偷偷地利用这些去承办自利，否则是不道德的。因为这都是他众的，众生允许你用了吗？若是众生允许了，可以；若是没有他众的允许，你这样做了，这都不是道德的，实际上是偷盗。

　　“亦莫以眼等，邪恶待众生”：所以，你怎么能用这些工具，邪恶地对待他众呢？这都是他众的，你拿这些来恼害他众，能行吗？

　　这些已经给他众了，这都是用来利益他众的工具，所以不能乱用，更不能拿这些去伤害众生和他众。

　　故当尊有情，己身所有物，

　　见已咸取出，广利诸众生。

　　应当以众生为主，见到自己的身体、衣装等所欲之物要全部取出，尽己所能广利他众。

　　无论是自己的身体，还是身体所需的这些资具，都应该拿出来做利益他众的事情。

　　这里讲的都是对治自私自利、我执我爱的修法。当真正有菩提心、利他心以后，一切自然就能成为承办众生利益的工具或者资粮了。但是，之前就要用这些方法对治我执我爱，对治自私自利。这些都是方法，都是窍诀啊！真的，若不是这样修炼，不可能做到。想要破除我执，哪有这么容易啊？想要放下自利，哪有这么容易啊？不可能的！这里讲得很仔细，句句都是窍诀啊！希望大家都能够珍惜，好好地依法修行。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　 　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(八十五)》全文阅读结束。