..续本文上一页禅师从此终生不谈论世俗事。

　　(出《沩山警策》注释)

　　怨对相逢 业果逃难 (宋 寿昌寺僧)

　　宋朝宦官卫绍钦，任皇城内外都巡检(类似警察局局长)。这个人生性刻薄，又不听人劝，部属都不依附他。太平兴国年间(公元976—983年)，江东有僧人，赴京申请修建天台寿昌寺，并说寺院建成，自己愿意焚身来报恩。太宗批准他的申请，派卫绍钦前往监督施工，修建完工，卫即派人将木柴堆积在庭前，请该僧焚身。该僧说想面见皇帝致谢。卫说:"我昨天辞别时，已面奉圣谕，不用你去致谢。"该僧胆怯退缩，眼看僧俗人众，盼望援救。卫即将他逼上柴堆并点火焚烧，火势渐猛时，该僧想跳下，卫叫人用铁叉把他按住烧死。

　　(出《宋史·宦者传》)

　　译者按:佛经说:纵使经过百千劫的时间，所造作的业是不会自行消失的。只要遇着条件成熟时，还得自己受果报。寿昌寺的僧人，因申请修建寺院而遭焚身的果报。或者有人怀疑因果不可信，其实正可证明因果难逃，丝毫不差。为什么 必须认识该僧与卫绍钦，必然在前生曾结下杀害的命债。所可惜的是，该僧既知无法逃脱，唯当一心念佛，求生西方。这样虽遭遇定业而丧身失命，仍能仗佛力而永出轮回。但他并不如此，而是盼援救，想逃脱。看来平时对念佛求生西方的法门，缺乏认识，更少修持，徒受焚身之苦，以偿宿债。如果在临当被烧时，悟知这是夙业，作还债想，报恩想，也可望借恢复寺院之功而生天界。如果存憎恨报复之心，与卫结下生怨，生生世世，无有了期，更是可怕!因为死后的升与沉，必以临终最后一念为断。总之，人未证果，一言一行，均当留心，不可轻发。愿读者以为借鉴，无论境遇的顺逆，必须深信因果不差。

　　不持酒戒 救度无功 (明 济舟)

　　明朝时北京刑部街鹫峰寺，是供养古代梅檀佛像的寺院。万历末年(公元1619年)，住持僧济舟，为人朴质老实，奉佛诚敬，只是对酒戒未严格遵守。一天，有个穿两截衣的人来对他说:"我是地府的无常，某老太婆因生前未修善，留在地狱里无法度脱。她过去每月初一，十五都来寺庙礼佛，并带来果品供养你，因此因缘求您替她念一部《法华经》，便可以托生。"济舟心里怀疑，便对他说:"你既是鬼，难得到佛地，可以去顶礼。"鬼说:"现有都城隍在里面，我不敢进去。"济舟想起，当天五更时，有人要做佛事，在殿旁设有城隍牌位，他所说不假。便答应，并于七月十五日，在佛前跪诵《法华经》。念至第五卷时，天热口渴，没寻到茶水，看见桌上有只酒壶，还有点剩酒，便喝一口冷酒，继续把经念完。第二天，无常鬼又来说:"某老太婆承蒙法师念完四卷经，整个地狱都放射金光，正当要离开去投生时，忽然一阵酒气吹进冥府，从第五卷至第七卷都是这样。因此，还是没起到作用。"济舟听后，毛骨悚立，发至诚心，为她重念。从此严持酒戒，永不敢犯。有一位居士名唐时，号宜之，曾将这事刻在该寺严净道场碑的背面。又从前有位高僧跪诵《法华经》达三十年，忽见一青衣童子对他说:"法师念《法华经》很久，但每次洗手仅用水冲一下，没有按规定洗净，污染法宝，还要受罪报!"高僧惊恐问:"受什么报 "童子说:"要堕落变粪蛆。"说完不见。从此他十分注意按规定洗手。《缁门警训》载:上厕所后，先用草灰再用泥土将手心手背各搽洗七遍，再用皂角(或肥皂)搽洗七遍。洗时应念咒七遍，如不念咒，虽洗尽四大海水，也不算洁净。洗手咒:"唵，主迦刺(音罗)耶(音野)，莎诃。"

　　(出《法华经持验记》)

　　施食不易 恐遭业报 (放焰口僧)

　　放焰口施食，创始于阿难尊者，都属于瑜伽法门。瑜伽在唐朝由金刚智，不空两位上师传入中国，一时极为兴盛。它能够驱使鬼神，移山倒海，具有不可思议的威神力。但经过数传以后，无人能全部继承，留传下来的只有施食一法。手结印，口诵咒，心作观，身口意三业相应叫做瑜伽。(瑜伽，梵语，意译相应。)这事并不容易，结印和念咒不见得精纯，观想就更难，这样便不相应了。不相应，不仅不能利生，甚至反害自己。昨天，山上有一位僧人病情危重。当晚外面正在施食，他对守护的人说:"有一个鬼来约我去觅食，推辞未去。一会又来说，法师的心不诚，我们空走一趟，定要报复他。便拉我出去，只见众人拿着铁钩套绳，说要将那法师拉倒在地。我很害怕，失声惊叫，他们才散去。"过几天，这病僧死亡。在未死之前，已经和众鬼混在一起了。当时不是他惊叫，台上的法师就危险了!不只如此，有一僧人不诚心，被鬼拖到河边准备抛下水去;有个僧人因遗失钥匙，心中正想着钥匙，众鬼看见饭上都是铁片便不得食;有个僧人晒的毡衣没有收，正值天下雨，他的心念着这衣服，众鬼看见饭上全是兽毛，也不得食。这些僧人均遭明显的业报。又有人到冥府，看见黑房子里有几百个僧人，身体消瘦，面容憔悴，作忧苦不堪状。问他们，都是施食师。施食真不是容易事啊!果然是这样。

　　(出《竹窗三笔》)

　　经忏未完 冥府查究 (利济寺僧)

　　乌镇利济寺，有僧师徒两人，比较谨慎忠厚，来求做经忏的人更增多，因此便富裕起来了。但性悭吝，自己不享受，也不肯布施。后患病，族人接回治疗，不久死去，全部积蓄，均归族人。十年后，托梦给他的亲属说:"经忏未做完的，冥府追查很严，苦不可言。世间传说在闪电光中读经，真是这样。"笔记下来，以警诫应酬经忏的人。

　　(出《竹窗三笔》)

　　补诵经典 久处黑暗 (隐园)

　　江北僧隐园，在天宁寺参学。某年六月突然死亡，母亲从太州赶到，皮肤已粘连在席上。将入殓，又苏醒。说自己前世曾做县官，贪污库款，诬陷管库的，并用计杀他以灭口。管库的含冤控告冥府，捉去对质。阎王劝管库的说，他既已出家，你与其报复，不如叫他借法力超荐你。隐园接受吩咐，发愿用三年时间，白天拜千佛忏，夜里放蒙山施食，以此来解释夙怨。管库的也同意，才得复生。隐园曾要求冥使引领他去参观地府，走到一间大厅处，写着"补经堂"，里面有几百名僧道，趁着光明时念经，一会又黑暗。隐园问这是什么地方 差人说:"这是世间僧道，包揽施主经忏，拿了钱，没念经。所以在这里补念。"又问:"为什么时明时暗 "答:"因为业力深重，不让你很快补完。所以光明时间短，黑暗时间长，使他们长处黑暗地狱中。"隐园复生后三年，还清夙怨后，又去灵隐寺参学。

　　(出《现果随录》)

　　编者按:罢翁说:天宁，灵隐的僧人，曾多次对我谈及这类事。补经这事，世间僧道将因果当作儿戏，哪知冥间一一都要兑现。与其久处黑暗地狱，又不能顺利补经，为什么不趁在世为施主认真念经呢 稍一忽视，后悔莫及!

　　用常住物 恶业示警 (沙弥岳弘)

　　高明寺沙弥岳弘，经管库房，侵占大众的财物，偷常住的米豆等食物供自己享用。刚满一年，元旦夜间，梦关帝割去他的舌头。至正月初四日便患重病，几乎死去。才大为恐惧，变卖衣物，求大众忏悔，辞去司库职务，后来病逐渐痊愈。

　　(出《见闻录》)

　　施食不诚 损福获罪 (明 博山沙弥)

　　明朝博山能仁寺，崇祯年间(公元1629—1644年)，有施主来山请僧施食。派一沙弥点香烛，被鬼捆绑在台下，口鼻流涎。空中有人说:"这沙弥不清洁，众鬼要将他绑在桅杆下，我才劝阻了。但你们向来施食都不至诚，饿鬼均得不到吃的，空腹回去。还有你们每次在弥勒阁学习焰口经咒时，有人赤膊，有人躺着。这样诵咒，很不如法，将折福造罪。僧人问:"你是谁 "答:"我是某长老，现住西禅堂后面，是守护这丛林的。"第二晚，有个比丘发至诚心施食。空中又说道:"今晚众鬼得到一些吃的。"这样看来，施食的人，必须戒德精严，至诚持咒，生大悲心，想饿鬼的痛苦，或许对他们有帮助。否则，浪费施主的钱财，自己也获罪报折福折寿。况且饿鬼道的众生，长劫以来连水浆的名字都听不到。我们出家人，怎能不起悲心，怜悯他们 !每天还应当自备水饭，诵念施食真言，甘露水真言，来解救他们的饥渴。佛法教人，在下雨的时候，向空中念甘露水真言，让一切饿鬼得饮甘露，解救他们的饥渴，也增添自己的福寿。不过咒语是梵音，必须请法师口授，发音准确，才有效果。

　　(出《六道集》)

　　偷佛像金 堕阿鼻狱 (明 天然)

　　明朝杭州僧天然，母亲很信佛，化缘造观音大士像。颈部用黄金铸造，天然偷窃这黄金。后来，看见母亲时，他自己拿刀割断颈部，脑袋倒在肩上，自言自语说:"我几世当比丘，也没犯过大错。不该起偷盗心，犯下这无间罪业，现在堕落到阿鼻地狱去了!"说完便死去。

　　(出《普陀志》)

　　破戒犯淫 僧人变狗 (明 惠奎)

　　明朝人陈近思，号九川，很有学问，是个正派人，但不相信六道轮回的事。嘉靖十三年(公元1534年) 九月一天夜里，他经过城隍庙，看见一个穿白衣的女人，和一个和尚从庙里跑出来。那个和尚像惠山寺的惠奎。他便追赶上去，他们跑得很快，追到西门，进王思任家里就不见了。他和王是好朋友，第二天问王，说他家昨夜生下两只狗。

　　(出《梁溪杂事》)

　　欠常住款 韦驮令还 (清 福严受戒僧)

　　清朝福严费老人会下一位受戒僧，受戒时，欠攒单银五钱，四年不归还。老人圆寂后，这个受戒僧梦见韦驮菩萨命令他归还这银两，并说:"本钱虽是五钱，加上利息，应该还二两。"受戒僧说:"和尚已经逝世，还给谁呢 "韦驮说:"和尚不在世，你可送到灵隐寺，了却这公案。"该僧醒后，便将银两亲自送到灵隐寺，说明情况，用来供奉先老人。该寺主持鸣鼓集合僧众，说明这件事，希望大众要谨慎因果，并说:"我们寺中目前正进行修建，钱粮的收支数目很大，所以韦驮特用这件事…

《释门法戒录 可为戒者 (破戒果报 引以为戒！)》全文未完，请进入下页继续阅读…