..續本文上一頁禅師從此終生不談論世俗事。
(出《沩山警策》注釋)
怨對相逢 業果逃難 (宋 壽昌寺僧)
宋朝宦官衛紹欽，任皇城內外都巡檢(類似警察局局長)。這個人生性刻薄，又不聽人勸，部屬都不依附他。太平興國年間(公元976—983年)，江東有僧人，赴京申請修建天臺壽昌寺，並說寺院建成，自己願意焚身來報恩。太宗批准他的申請，派衛紹欽前往監督施工，修建完工，衛即派人將木柴堆積在庭前，請該僧焚身。該僧說想面見皇帝致謝。衛說:"我昨天辭別時，已面奉聖谕，不用你去致謝。"該僧膽怯退縮，眼看僧俗人衆，盼望援救。衛即將他逼上柴堆並點火焚燒，火勢漸猛時，該僧想跳下，衛叫人用鐵叉把他按住燒死。
(出《宋史·宦者傳》)
譯者按:佛經說:縱使經過百千劫的時間，所造作的業是不會自行消失的。只要遇著條件成熟時，還得自己受果報。壽昌寺的僧人，因申請修建寺院而遭焚身的果報。或者有人懷疑因果不可信，其實正可證明因果難逃，絲毫不差。爲什麼 必須認識該僧與衛紹欽，必然在前生曾結下殺害的命債。所可惜的是，該僧既知無法逃脫，唯當一心念佛，求生西方。這樣雖遭遇定業而喪身失命，仍能仗佛力而永出輪回。但他並不如此，而是盼援救，想逃脫。看來平時對念佛求生西方的法門，缺乏認識，更少修持，徒受焚身之苦，以償宿債。如果在臨當被燒時，悟知這是夙業，作還債想，報恩想，也可望借恢複寺院之功而生天界。如果存憎恨報複之心，與衛結下生怨，生生世世，無有了期，更是可怕!因爲死後的升與沈，必以臨終最後一念爲斷。總之，人未證果，一言一行，均當留心，不可輕發。願讀者以爲借鑒，無論境遇的順逆，必須深信因果不差。
不持酒戒 救度無功 (明 濟舟)
明朝時北京刑部街鹫峰寺，是供養古代梅檀佛像的寺院。萬曆末年(公元1619年)，住持僧濟舟，爲人樸質老實，奉佛誠敬，只是對酒戒未嚴格遵守。一天，有個穿兩截衣的人來對他說:"我是地府的無常，某老太婆因生前未修善，留在地獄裏無法度脫。她過去每月初一，十五都來寺廟禮佛，並帶來果品供養你，因此因緣求您替她念一部《法華經》，便可以托生。"濟舟心裏懷疑，便對他說:"你既是鬼，難得到佛地，可以去頂禮。"鬼說:"現有都城隍在裏面，我不敢進去。"濟舟想起，當天五更時，有人要做佛事，在殿旁設有城隍牌位，他所說不假。便答應，並于七月十五日，在佛前跪誦《法華經》。念至第五卷時，天熱口渴，沒尋到茶水，看見桌上有只酒壺，還有點剩酒，便喝一口冷酒，繼續把經念完。第二天，無常鬼又來說:"某老太婆承蒙法師念完四卷經，整個地獄都放射金光，正當要離開去投生時，忽然一陣酒氣吹進冥府，從第五卷至第七卷都是這樣。因此，還是沒起到作用。"濟舟聽後，毛骨悚立，發至誠心，爲她重念。從此嚴持酒戒，永不敢犯。有一位居士名唐時，號宜之，曾將這事刻在該寺嚴淨道場碑的背面。又從前有位高僧跪誦《法華經》達叁十年，忽見一青衣童子對他說:"法師念《法華經》很久，但每次洗手僅用水沖一下，沒有按規定洗淨，汙染法寶，還要受罪報!"高僧驚恐問:"受什麼報 "童子說:"要墮落變糞蛆。"說完不見。從此他十分注意按規定洗手。《缁門警訓》載:上廁所後，先用草灰再用泥土將手心手背各搽洗七遍，再用皂角(或肥皂)搽洗七遍。洗時應念咒七遍，如不念咒，雖洗盡四大海水，也不算潔淨。洗手咒:"唵，主迦刺(音羅)耶(音野)，莎诃。"
(出《法華經持驗記》)
施食不易 恐遭業報 (放焰口僧)
放焰口施食，創始于阿難尊者，都屬于瑜伽法門。瑜伽在唐朝由金剛智，不空兩位上師傳入中國，一時極爲興盛。它能夠驅使鬼神，移山倒海，具有不可思議的威神力。但經過數傳以後，無人能全部繼承，留傳下來的只有施食一法。手結印，口誦咒，心作觀，身口意叁業相應叫做瑜伽。(瑜伽，梵語，意譯相應。)這事並不容易，結印和念咒不見得精純，觀想就更難，這樣便不相應了。不相應，不僅不能利生，甚至反害自己。昨天，山上有一位僧人病情危重。當晚外面正在施食，他對守護的人說:"有一個鬼來約我去覓食，推辭未去。一會又來說，法師的心不誠，我們空走一趟，定要報複他。便拉我出去，只見衆人拿著鐵鈎套繩，說要將那法師拉倒在地。我很害怕，失聲驚叫，他們才散去。"過幾天，這病僧死亡。在未死之前，已經和衆鬼混在一起了。當時不是他驚叫，臺上的法師就危險了!不只如此，有一僧人不誠心，被鬼拖到河邊准備抛下水去;有個僧人因遺失鑰匙，心中正想著鑰匙，衆鬼看見飯上都是鐵片便不得食;有個僧人曬的氈衣沒有收，正值天下雨，他的心念著這衣服，衆鬼看見飯上全是獸毛，也不得食。這些僧人均遭明顯的業報。又有人到冥府，看見黑房子裏有幾百個僧人，身體消瘦，面容憔悴，作憂苦不堪狀。問他們，都是施食師。施食真不是容易事啊!果然是這樣。
(出《竹窗叁筆》)
經忏未完 冥府查究 (利濟寺僧)
烏鎮利濟寺，有僧師徒兩人，比較謹慎忠厚，來求做經忏的人更增多，因此便富裕起來了。但性悭吝，自己不享受，也不肯布施。後患病，族人接回治療，不久死去，全部積蓄，均歸族人。十年後，托夢給他的親屬說:"經忏未做完的，冥府追查很嚴，苦不可言。世間傳說在閃電光中讀經，真是這樣。"筆記下來，以警誡應酬經忏的人。
(出《竹窗叁筆》)
補誦經典 久處黑暗 (隱園)
江北僧隱園，在天甯寺參學。某年六月突然死亡，母親從太州趕到，皮膚已粘連在席上。將入殓，又蘇醒。說自己前世曾做縣官，貪汙庫款，誣陷管庫的，並用計殺他以滅口。管庫的含冤控告冥府，捉去對質。閻王勸管庫的說，他既已出家，你與其報複，不如叫他借法力超薦你。隱園接受吩咐，發願用叁年時間，白天拜千佛忏，夜裏放蒙山施食，以此來解釋夙怨。管庫的也同意，才得複生。隱園曾要求冥使引領他去參觀地府，走到一間大廳處，寫著"補經堂"，裏面有幾百名僧道，趁著光明時念經，一會又黑暗。隱園問這是什麼地方 差人說:"這是世間僧道，包攬施主經忏，拿了錢，沒念經。所以在這裏補念。"又問:"爲什麼時明時暗 "答:"因爲業力深重，不讓你很快補完。所以光明時間短，黑暗時間長，使他們長處黑暗地獄中。"隱園複生後叁年，還清夙怨後，又去靈隱寺參學。
(出《現果隨錄》)
編者按:罷翁說:天甯，靈隱的僧人，曾多次對我談及這類事。補經這事，世間僧道將因果當作兒戲，哪知冥間一一都要兌現。與其久處黑暗地獄，又不能順利補經，爲什麼不趁在世爲施主認真念經呢 稍一忽視，後悔莫及!
用常住物 惡業示警 (沙彌嶽弘)
高明寺沙彌嶽弘，經管庫房，侵占大衆的財物，偷常住的米豆等食物供自己享用。剛滿一年，元旦夜間，夢關帝割去他的舌頭。至正月初四日便患重病，幾乎死去。才大爲恐懼，變賣衣物，求大衆忏悔，辭去司庫職務，後來病逐漸痊愈。
(出《見聞錄》)
施食不誠 損福獲罪 (明 博山沙彌)
明朝博山能仁寺，崇祯年間(公元1629—1644年)，有施主來山請僧施食。派一沙彌點香燭，被鬼捆綁在臺下，口鼻流涎。空中有人說:"這沙彌不清潔，衆鬼要將他綁在桅杆下，我才勸阻了。但你們向來施食都不至誠，餓鬼均得不到吃的，空腹回去。還有你們每次在彌勒閣學習焰口經咒時，有人赤膊，有人躺著。這樣誦咒，很不如法，將折福造罪。僧人問:"你是誰 "答:"我是某長老，現住西禅堂後面，是守護這叢林的。"第二晚，有個比丘發至誠心施食。空中又說道:"今晚衆鬼得到一些吃的。"這樣看來，施食的人，必須戒德精嚴，至誠持咒，生大悲心，想餓鬼的痛苦，或許對他們有幫助。否則，浪費施主的錢財，自己也獲罪報折福折壽。況且餓鬼道的衆生，長劫以來連水漿的名字都聽不到。我們出家人，怎能不起悲心，憐憫他們 !每天還應當自備水飯，誦念施食真言，甘露水真言，來解救他們的饑渴。佛法教人，在下雨的時候，向空中念甘露水真言，讓一切餓鬼得飲甘露，解救他們的饑渴，也增添自己的福壽。不過咒語是梵音，必須請法師口授，發音准確，才有效果。
(出《六道集》)
偷佛像金 墮阿鼻獄 (明 天然)
明朝杭州僧天然，母親很信佛，化緣造觀音大士像。頸部用黃金鑄造，天然偷竊這黃金。後來，看見母親時，他自己拿刀割斷頸部，腦袋倒在肩上，自言自語說:"我幾世當比丘，也沒犯過大錯。不該起偷盜心，犯下這無間罪業，現在墮落到阿鼻地獄去了!"說完便死去。
(出《普陀志》)
破戒犯淫 僧人變狗 (明 惠奎)
明朝人陳近思，號九川，很有學問，是個正派人，但不相信六道輪回的事。嘉靖十叁年(公元1534年) 九月一天夜裏，他經過城隍廟，看見一個穿白衣的女人，和一個和尚從廟裏跑出來。那個和尚像惠山寺的惠奎。他便追趕上去，他們跑得很快，追到西門，進王思任家裏就不見了。他和王是好朋友，第二天問王，說他家昨夜生下兩只狗。
(出《梁溪雜事》)
欠常住款 韋馱令還 (清 福嚴受戒僧)
清朝福嚴費老人會下一位受戒僧，受戒時，欠攢單銀五錢，四年不歸還。老人圓寂後，這個受戒僧夢見韋馱菩薩命令他歸還這銀兩，並說:"本錢雖是五錢，加上利息，應該還二兩。"受戒僧說:"和尚已經逝世，還給誰呢 "韋馱說:"和尚不在世，你可送到靈隱寺，了卻這公案。"該僧醒後，便將銀兩親自送到靈隱寺，說明情況，用來供奉先老人。該寺主持鳴鼓集合僧衆，說明這件事，希望大衆要謹慎因果，並說:"我們寺中目前正進行修建，錢糧的收支數目很大，所以韋馱特用這件事…
《釋門法戒錄 可爲戒者 (破戒果報 引以爲戒！)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…