..续本文上一页睛就开明。一直走到佛前站立，歌颂佛的功德，经过七天证得无生(“七天”是按此方的时间说的，在极乐净土就只是一念间)。在证得无生时，就能须臾间飞行到十方国土，承事诸佛，在诸佛座前证得百千三昧。经历三劫也就是少许时间就证入了明门欢喜地。
, 丁三、劝诫
般舟三昧乐 持戒作善莫推闲
推闲即造轮回业 弥陀净土遣谁去
持戒、行善都要及时地作、精勤地作，不要以没有空闲而推托。如果推闲不去持戒、行善，就会随恶习气造作轮回业，这样弥陀净土派谁去呢？
汤火烧身急自拨 莫待他人推缘事
贪嗔火宅相烧苦 障重心顽未觉痛
觉痛即断愚痴业 悔心惭愧生安乐
安乐即是金刚地 凡夫六道永无名
就像手碰上热汤、烈火时要赶紧拨开，不要等别人劝了才离开。贪嗔火宅焚烧身心的苦，障重、心思顽劣的人不觉得有什么痛。要是觉得痛，就会断除愚痴的造业，以忏悔心、惭愧心求生极乐世界。
极乐世界是无衰无变的金刚地，不像娑婆世界无常、苦、空、不净，所以永远没有凡夫和六道的名字。
般舟三昧乐 极乐清闲实是精
极乐世界清净、安闲，没有丝毫的惑业苦，所以是精妙。
丙三、上品下生分三：一、因行 二、果益 三、劝诫
丁一、因行
上品下生凡夫等 深信因果莫生疑
三业起行多憍慢 单发无上菩提心
回心念念生安乐
上品下生的凡夫深信苦乐因果，不生怀疑。“三业起行多憍慢”从字面上解释是身、口、意所起的行为多有憍慢(是否这样解释，还要观察)。“单发无上菩提心”就是单单发起愿生西方净土速疾圆满菩萨的大悲愿行，再回入生死普度众生的心。“回心念念生安乐”，就是以此功德念念回向愿生极乐世界。
丁二、果益
终时即见金华至
五百化佛观音等 一时接手入华中
一念乘华宝池内 一日一夜宝华开
华开见佛微微障 三七已后始分明
耳听众声心得悟 历事他方蒙授记
十劫须臾不觉尽 进入明门欢喜地
上面的行者以上述的净业力，临终时见到金莲花来到眼前，五百化佛和观世音、大势至菩萨以及菩萨众一时伸出手来，把他接到金莲花上。他一刹那间就乘着莲花入到了七宝池里。经过一天一夜，莲花开敷。花开之后虽然见到阿弥陀佛，但看不清佛身的相好。经过三个七天才见得分明。耳边听到很多微妙法音，心得开悟。游历十方，供养诸佛，在诸佛前听闻甚深妙法，得到诸佛授记。十劫像须臾间不知不觉就过去了，从此证入明门欢喜地。
丁三、劝诫
般舟三昧乐 尽命为期莫生疑
若是释迦真弟子 誓行佛语生安乐
不得悠悠信他语 随缘治病各依法
忽遇灾危身自急 道俗千里未能救
要尽一生去努力，坚持不懈地修净土，不要生怀疑。如果是释迦佛的真正弟子，就要发誓奉行佛语，求生极乐世界。也就是释迦佛教导怎么修净土，就按那样去修，不能轻信别人破斥净土的话。佛法有无量门，都是随缘治病，也就是顺应众生的因缘而施设法门，佛弟子应当各依自己有缘的法门切实修行。只有依法真实修行，才能在危难中经受住考验。不然忽然遇到灾难身处紧急时，出家、在家的亲友远在千里之外，不可能来救护你。
口说事空心行怨 是非人我如山岳
如此之人不可近 近即轮回长劫苦
口里事事谈空的人，内心却和自己做怨家，就是他的心常常造恶业损害自己。心里的是非人我像高山一样大。这样的人就不可亲近，亲近就会落入轮回长劫受苦。
侧耳倾心常采访 今身修道得无生
若闻此法希奇益 不顾身命要求得
若能专行不惜命 命断须臾生安乐
般舟三昧乐 念佛即是涅槃门
要常常侧耳倾心，求道问法。在今生努力修道来证得无生。闻到净土法门难思难议的利益，要发起大希求心，不顾生命也要求得。如果能专一修行不惜生命，就会在今生命根断时须臾间就往生到极乐世界。
般舟三昧乐！念佛是进入涅槃的门径。
丙四、中品上生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行
中品上生凡夫等 偏学声闻缘觉行
戒定慈悲常勇猛 一心回愿生安乐
中品上生的凡夫偏重在修学声闻缘觉乘的法，他的持戒、修定、慈悲常常很勇猛，所修功德也一心回向愿生极乐世界。
丁二、果益
终时化佛声闻到 七宝莲华行者前
佛放光明照身顶 行者自见上华台
低头礼佛在此国 举头已入弥陀界
到彼华开寻见佛 闻说四谛证真如
以上述的善根力，临终时有化现的阿弥陀佛和比丘众来迎接他，七宝莲花自然现在行者心前。佛放金光照在他身上，行者见自己乘上了莲花台。低头礼佛时还在地球上，一举头就已经入了弥陀净土。到了净土，莲花开敷。不久就见到佛，听佛说四谛法而证得真如。
般舟三昧乐 实是弥陀愿力恩
般舟三昧乐！这一切实际是弥陀愿力的恩德所赐。
丙五、中品中生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行
中品中生凡夫等 一日一夜持众戒
回此戒福善根力 直到弥陀安养国
中品中生的凡夫一日一夜守持众戒，比如一日一夜守持八关斋戒，或者一日一夜守持沙弥戒，或者一日一夜守持具足戒，威仪不缺。以这份持戒的善根直接回向愿生极乐世界。
丁二、果益
临终化佛师僧现 七宝华来行者前
行者见华心踊跃 即上华台随佛去
一念之间入宝国 直入八德宝池中
池内莲华无亿数 悉是十方同行人
七日七夜莲华发 华开见佛得初真
由上述的善根力，临终时有化现的阿弥陀佛和比丘众显现在他心前，七宝莲花也来到面前。这位行者见到莲花时内心踊跃，就乘上莲花台随佛而去。一刹那间进入佛国，直接就入到盈满八功德水的七宝池中。七宝池里有无数亿朵莲花，一朵朵莲花上坐的都是来自十方的同行人。经过七天七夜，莲花开敷。花开后见到佛就证得初果。
般舟三昧乐 勤修实行不欺人
般舟三昧乐！精勤地修、真实地行，佛法不欺人，一份耕耘就有一份收获。
丙六、中品下生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行
中品下生凡夫等 孝养父母行人信
临终遇值善知识 为说极乐弥陀愿
闻说合掌回心向
中品下生的凡夫孝养父母，待人仁慈，他的性情调柔善良，见到有情受苦时有怜悯心。“行人信”，就是所做所为让人生信心。这类善人在生的时候没有见闻佛法，也不懂得希求佛法，只是自己做世间的善行。直到他临终时才遇到善知识给他讲极乐世界和阿弥陀佛的悲愿。他听完善知识说法，就合掌回转心来趣向极乐世界。
丁二、果益
乘念即到宝池中
百宝莲华台上座 七七日后宝华开
华开见佛尘沙众 一劫已后证无生
无生即是阿罗汉 罗汉回心向大乘
一发已去小心灭 直至菩提无有退
以上述的因缘，这位行者命终之后就乘着善念生到佛国七宝池中，坐在百宝莲花台上。七个七天过去了，宝花开敷。花一开就见到阿弥陀佛和恒河沙数大众。一劫过后证得无生。“无生”是指阿罗汉果。阿罗汉回心趣向大乘，这一发心之后，小乘心永远息灭，直到成就无上菩提间，无有退转。
是故天亲作论说 二乘心种永无生
故言大乘善根界 毕竟永绝讥嫌过
以这个缘故，天亲菩萨作《往生论》说：在极乐净土永远不会再生二乘的心种。所以说“极乐世界是大乘善根界”，毕竟永绝二乘、女人、根缺等会招来讥嫌的过失。
大小凡夫平等摄 且避六道三涂难
愿住弥陀佛国内 证与不证亦心闲
阿弥陀佛的悲愿平等摄受大乘和小乘的凡夫，而且一入弥陀净土就永远避开六道三涂的苦难。以这个原因，非常希求能住在阿弥陀佛的清净佛国中。对此说证和不证都是多余，只要能生在西方净土，仗佛愿力加持，就毕竟成就佛果。
般舟三昧乐 顿超生死出娑婆
般舟三昧乐！一往生就顿时超越生死，跳出娑婆。
般舟赞讲记(八)
丙七、下品上生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行分二：一、因恶 二、因善
戊一、因恶
下品上生凡夫等 具造十恶无余善
增长无明但快意 见他修福生非毁
如此愚人难觉悟 良由知识恶强缘
下品上生的凡夫一生造作十恶业，除此之外没有别的善行。他一生只是增长无明，只求随心所欲，见别人修福德就生讥毁心、破坏心。这样的愚人难以觉悟，由于他接触的恶知识是很强的恶缘。
唯知目前贪酒肉 不觉地狱尽抄名
一入泥犁受长苦 始忆人中善知识
这样的人只知道贪求目前酒肉等的享受，不知不觉已经在地狱中挂上号了。一旦要入地狱受长劫的大苦时，才想起人间的善知识。
罪人临终得重病 神识昏狂心倒乱
地狱芬芬眼前现 白汗流出手把空
以罪业的力量，他临终时得很重的病，神识昏狂，心识颠倒错乱。地狱的境界纷纷现在眼前，恐惧得身上白汗直流，两手向虚空里乱抓。
戊二、因善
如此困苦谁能救 会是知识弥陀恩
手执香炉教忏悔 教令合掌念弥陀
一声称佛除众苦 五百万劫罪消除
这样的困苦谁能救护？只有善知识阿弥陀佛能救护。在地狱相已经现前的时候，幸亏有善知识教他手拿香炉诚心忏悔，教他合掌念阿弥陀佛。这一声念佛就除去了众苦，五百万劫的罪业顿时消除。
丁二、果益
化佛菩萨寻声到 我故持华迎汝来
行者见佛光明…
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