..续本文上一页都去赞叹他、帮助他、成全他，他有任何一点成就、任何一点戒定慧的功德，都要随喜他。
乙三、净业因行分二：一、问 二、答
丙一、问
【问曰：既道三业清净，是生净土正因者，云何作业，得名清净？】
问：上面已经讲了三业清净是生净土的正因，那么怎么作业才称得上清净呢？
丙二、答分三：一、初说 二、续说 三、结劝
丁一、初说分三：一、示清净 二、教随喜 三、结成因
戊一、示清净
【答曰：一切不善之法，自他身口意，总断不行，是名清净。】
回答：一切不善的法，不论是对自己对他人，以身、以口、以意造的，总的断掉不再做，叫做“清净”。
戊二、教随喜
【又自他身口意相应善，即起上上随喜心；如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。】
(“身口意相应善”，就是身体行为上具有的善、口上具有的善、心上具有的善。)
这一句是说：自己和他人身、口、意上面的善行，在见到听到的当时就要由衷地发起上上随喜心。要这样发心：诸佛菩萨如何随喜，我也如是随喜。
《普贤行愿品》讲的普皆随喜大愿王，是对下至恶趣众生心中生起的一刹那善念，上至诸佛从因到果的一切善根，总之对法界一切凡圣的所有善根都在心里缘这个善根，像得到珍宝一样，发起欢喜心，这就是诸佛菩萨所作的随喜，对一切大小善根平等随喜。所以，对自己和其他众生身口意上具有的任何善根，都要像诸佛菩萨一样发上上的随喜心。
戊三、结成因
(“结”就是结行回向。用自己的心把善根回向净土，以此就转成往生的正因，叫做“成因”。)
【以此善根，回生净土故，名为正因也。】
平常修的任何断恶和随喜的善根，因为用心把它回向到了往生净土上，所以叫往生正因。
文中的“故”字要紧，就因为回向在往生上，因此就成了往生的真实的因。反之，不回向在往生上，善根就只会在其他方面成熟果报，不会变成往生的因。所以平时修的任何善根都要当天回向往生净土，选择一种合适的净土回向文按照它至心回向，非常重要。
丁二、续说分二：一、双劝广赞 二、须知入出
戊一、双劝广赞
(“双劝”就是劝自己、劝别人。)
【又欲生净土，必须自劝劝他，广赞净土依正二报庄严事；】
而且，想往生净土，就必须劝自己、劝别人，广为赞叹净土依报和正报的庄严事相(依报和正报是指果报的两方面，正报是有情的根身，根身所依的器世界叫依报。)。
为什么必须劝自己？我们凡夫身上有很多恶习，比如懈怠、愚痴、怀疑、退缩、刚强难化等等，因此要督促自己对净土的各方面广作闻思。也就是要多看、多闻净土教典，多思维阿弥陀佛的功德、恩德、极乐世界的功德、往生的利益、娑婆世界的苦难等等，而且要劝别人在净土上面多下功夫闻思修行。
为什么要广赞净土依报和正报的庄严之事？赞净土的庄严有很大的作用、很妙的作用，很广地赞叹净土的功德、庄严，能清净自己心里的业障，能发起对净土坚固的信心、欣慕心，能发起往生的誓愿。其实，赞是离不开观察的。赞净土的依正二报庄严，就是观察净土的依报和正报的种种功德庄严。《往生论》开成二十九种功德庄严来作观察。观察门是五念门中的核心，是积集往生资粮——信愿行的最重要前行，因此是净土修行的最初关要。
“赞”可以广义地解释：自己再再观察净土庄严是赞净土，读诵、受持净土经典是赞净土，宣讲净土法门也是赞净土。总之要让心一直缘在净土上，这是要点。
“广赞”的广是说，不能局限在只了解净土的某一个方面、某一种功德庄严，只停留在很狭小、很浮浅的认识上，而是要广泛地了解、深入地了解，这才是广赞。《往生论》开了二十九门来观察净土依报和正报的庄严，这是什么用意？就是引导学者的心从各方面去认识净土，只有看得全面、周到、深入，种种疑障才会被遣除，才能快速而有力地引发往生信愿。越是观察、越是熏习、了解，信愿就越会恒常、猛利，这是关要。
如果对净土没有作过广泛、具体、细致的观察，对净土的认识会是很模糊、肤浅的。所谓的信心也非常表面。而通过学习净土有什么功德、往生有哪些利益、往生的条件是什么，方方面面都了解清楚了，真正依圣教用自己的心一个一个地方都观察过、认识过，就会形成心中非常坚固的定解。到一定程度，就凝结成猛利、坚固的信愿。推动着你坚定地求生净土，毫不犹豫、毫不退缩。
戊二、须知入出
【亦须知入净土之缘起，出娑婆之本末。】
而且，必须了解入净土依什么缘起？出娑婆，它的根本在哪里？支末又是什么？
入净土的缘起是什么？从反面的违品上说，就是把一切跟往生净土不随顺的因缘全部遮掉，比如，断除恶业、断除对娑婆世界的贪爱、断除谤法的罪行等等。从正面来说，阿弥陀佛有悲愿接引众生生他的净土，又有大威神力，能入在一切有信心人的心里作加持，所以入净土的缘起就是自身对佛生起真实的信心，对净土发起求生的誓愿，以及修持持名等的净土修行，这样就和阿弥陀佛的大愿真正相应上，就被佛的悲愿摄持而接引到净土。这就是入净土的缘起。
所谓出娑婆的本末，出娑婆的根本就是信、愿、行，末就是随分随力在世间行善积德。平常的重点要放在提高自己的信愿、修往生法门上，在此之外遇到有因缘时也随分随力地修善，而所修的善都回向往生，前者是主要，后者是次要；前者是正修，后者是助修。这个本和末的关系要搞清楚，在修持上要让信、愿、行这个重点突出，不能本末倒置。同时，所做的一切世间善行都往净土上回向。这样本和末都成了出娑婆的因。
丁三、结劝
【诸有智者应知。】
有智者要了解以上的要点。
上面的这些教言千万不可轻忽，句句都是净业行人必须要了知、奉行的，字字都是善导大师的慈悲叮咛，至关重要。
这些就是修净土在行为上的重点。如果全部落实，往生净土就没有问题，一定会很顺，会减少违缘，不会犯业障。
如果修净土总不进步，就要检查这些地方是不是有过错。凡是念佛不相应、往生有障难，甘露的法反而成了毒药，都是这上面出了问题。不懂方法，信愿起不来，修行不上路，也是没有真实按这几条去做。
上面讲的这些重点，每个修净土的人都要了解，而且要了解透彻，了解清楚，在自己心里有深深的信解，铭记在心。而且铭记之后，平常要照这样实行。这些是最重要的方面，善导大师才放在引言里慈悲叮嘱。他老人家巴不得所有的人都没有障难，顺顺利利地全部往生，所以才说这些话。
这些话几乎涵盖了可能会出现问题的所有方面。入门的要点就是这些，关要处、吃紧处就是这些。所以结劝时说“有智者应知”。这是非常重的一个强调。实际是叮嘱必须要知道，不知道不行，不按这么做也不行。
乙四、般舟乐义分二：一、问 二、答
丙一、问
【又问曰：“般舟三昧乐”者，是何义也？】
问：“般舟三昧乐”的意义如何？
丙二、答分四：一、释般舟 二、释三昧 三、释乐义 四、出异名
丁一、释般舟
【答曰：梵语名“般舟”，此翻名“常行道”。或七日、九十日，身行无间，总名三业无间，故名般舟也。】
答：“般舟”是梵语，翻成汉语是“常行道”。或者七天，或者九十天，身体不坐不卧，修行不断，总的叫“三业无间”(就是身业、口业、意业常不间断)，所以叫做“般舟”。
丁二、释三昧
【又言“三昧”者，亦是西国语，此翻名为“定”。】
三昧也是梵语，具足为“三摩地”，翻成定。
丁三、释乐义
【由前三业无间，心至所感，即佛境现前；正境现时，即身心内悦，故名为“乐”。】
由于身口意三种净业经久不断，因此由精诚感得诸佛现前。佛境现前时，身心充满喜悦，因此称为“乐”。
丁四、出异名
【亦名“立定见诸佛”也。应知。】
又叫“立定见诸佛”。不是坐着、躺着，而是立着而定。立定之时，现见诸佛，所以叫“立定见诸佛”。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 按前后文看，这里可能是刻板时遗漏。“赞之”可能是“即依教赞之”。
般舟赞讲记(二)
甲二、正赞分八：一、净土易行得忍 二、弥陀愿大摄深 三、西方顿速要行 四、极乐依正庄严 五、思苦断恶求生 六、三圣观念得摄 七、九品因行果益 八、普劝大众修往
乙一、净土易行得忍分五：一、三界唯苦 二、分化度生 三、随机说法 四、顿渐差异 五、知难归净
这五科的关联是：见三界唯一是苦，释迦如来兴大悲心，从报土分身化现在浊世救度众生；救度的方便就是随机说法；所说的法又有顿教和渐教的差异，渐教万劫修功才证不退，顿教一日至七日念佛往生就得不退；在了知渐教难行之后，归入净土。
丙一、三界唯苦
般舟三昧乐 三界六道苦难停
旷劫已来常没没 到处唯闻生死声
众生长劫流转在三界六道，周遍是苦，唯一是苦。“苦难停”，就是苦难以停息，惑、业、苦连环不断。“旷劫已来常没没”，就是到如今已经历尘沙劫数，始终沉没在生死海中不得出头。“到处唯闻生死声”，就是放眼无边的三界，到处只听到生死愁叹的声音。
以这个缘故，释迦如来从报土中分身化现来度众生。所以接下来讲：
丙二、分化度生
释迦如来真报土 清净庄严无胜是
为度娑婆分化入 八相成佛度众生
释迦如来的真实报土清净庄严，…
《般舟赞讲记(益西彭措)》全文未完，请进入下页继续阅读…