..續本文上一頁都去贊歎他、幫助他、成全他，他有任何一點成就、任何一點戒定慧的功德，都要隨喜他。
乙叁、淨業因行分二：一、問 二、答
丙一、問
【問曰：既道叁業清淨，是生淨土正因者，雲何作業，得名清淨？】
問：上面已經講了叁業清淨是生淨土的正因，那麼怎麼作業才稱得上清淨呢？
丙二、答分叁：一、初說 二、續說 叁、結勸
丁一、初說分叁：一、示清淨 二、教隨喜 叁、結成因
戊一、示清淨
【答曰：一切不善之法，自他身口意，總斷不行，是名清淨。】
回答：一切不善的法，不論是對自己對他人，以身、以口、以意造的，總的斷掉不再做，叫做“清淨”。
戊二、教隨喜
【又自他身口意相應善，即起上上隨喜心；如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜。】
(“身口意相應善”，就是身體行爲上具有的善、口上具有的善、心上具有的善。)
這一句是說：自己和他人身、口、意上面的善行，在見到聽到的當時就要由衷地發起上上隨喜心。要這樣發心：諸佛菩薩如何隨喜，我也如是隨喜。
《普賢行願品》講的普皆隨喜大願王，是對下至惡趣衆生心中生起的一刹那善念，上至諸佛從因到果的一切善根，總之對法界一切凡聖的所有善根都在心裏緣這個善根，像得到珍寶一樣，發起歡喜心，這就是諸佛菩薩所作的隨喜，對一切大小善根平等隨喜。所以，對自己和其他衆生身口意上具有的任何善根，都要像諸佛菩薩一樣發上上的隨喜心。
戊叁、結成因
(“結”就是結行回向。用自己的心把善根回向淨土，以此就轉成往生的正因，叫做“成因”。)
【以此善根，回生淨土故，名爲正因也。】
平常修的任何斷惡和隨喜的善根，因爲用心把它回向到了往生淨土上，所以叫往生正因。
文中的“故”字要緊，就因爲回向在往生上，因此就成了往生的真實的因。反之，不回向在往生上，善根就只會在其他方面成熟果報，不會變成往生的因。所以平時修的任何善根都要當天回向往生淨土，選擇一種合適的淨土回向文按照它至心回向，非常重要。
丁二、續說分二：一、雙勸廣贊 二、須知入出
戊一、雙勸廣贊
(“雙勸”就是勸自己、勸別人。)
【又欲生淨土，必須自勸勸他，廣贊淨土依正二報莊嚴事；】
而且，想往生淨土，就必須勸自己、勸別人，廣爲贊歎淨土依報和正報的莊嚴事相(依報和正報是指果報的兩方面，正報是有情的根身，根身所依的器世界叫依報。)。
爲什麼必須勸自己？我們凡夫身上有很多惡習，比如懈怠、愚癡、懷疑、退縮、剛強難化等等，因此要督促自己對淨土的各方面廣作聞思。也就是要多看、多聞淨土教典，多思維阿彌陀佛的功德、恩德、極樂世界的功德、往生的利益、娑婆世界的苦難等等，而且要勸別人在淨土上面多下功夫聞思修行。
爲什麼要廣贊淨土依報和正報的莊嚴之事？贊淨土的莊嚴有很大的作用、很妙的作用，很廣地贊歎淨土的功德、莊嚴，能清淨自己心裏的業障，能發起對淨土堅固的信心、欣慕心，能發起往生的誓願。其實，贊是離不開觀察的。贊淨土的依正二報莊嚴，就是觀察淨土的依報和正報的種種功德莊嚴。《往生論》開成二十九種功德莊嚴來作觀察。觀察門是五念門中的核心，是積集往生資糧——信願行的最重要前行，因此是淨土修行的最初關要。
“贊”可以廣義地解釋：自己再再觀察淨土莊嚴是贊淨土，讀誦、受持淨土經典是贊淨土，宣講淨土法門也是贊淨土。總之要讓心一直緣在淨土上，這是要點。
“廣贊”的廣是說，不能局限在只了解淨土的某一個方面、某一種功德莊嚴，只停留在很狹小、很浮淺的認識上，而是要廣泛地了解、深入地了解，這才是廣贊。《往生論》開了二十九門來觀察淨土依報和正報的莊嚴，這是什麼用意？就是引導學者的心從各方面去認識淨土，只有看得全面、周到、深入，種種疑障才會被遣除，才能快速而有力地引發往生信願。越是觀察、越是熏習、了解，信願就越會恒常、猛利，這是關要。
如果對淨土沒有作過廣泛、具體、細致的觀察，對淨土的認識會是很模糊、膚淺的。所謂的信心也非常表面。而通過學習淨土有什麼功德、往生有哪些利益、往生的條件是什麼，方方面面都了解清楚了，真正依聖教用自己的心一個一個地方都觀察過、認識過，就會形成心中非常堅固的定解。到一定程度，就凝結成猛利、堅固的信願。推動著你堅定地求生淨土，毫不猶豫、毫不退縮。
戊二、須知入出
【亦須知入淨土之緣起，出娑婆之本末。】
而且，必須了解入淨土依什麼緣起？出娑婆，它的根本在哪裏？支末又是什麼？
入淨土的緣起是什麼？從反面的違品上說，就是把一切跟往生淨土不隨順的因緣全部遮掉，比如，斷除惡業、斷除對娑婆世界的貪愛、斷除謗法的罪行等等。從正面來說，阿彌陀佛有悲願接引衆生生他的淨土，又有大威神力，能入在一切有信心人的心裏作加持，所以入淨土的緣起就是自身對佛生起真實的信心，對淨土發起求生的誓願，以及修持持名等的淨土修行，這樣就和阿彌陀佛的大願真正相應上，就被佛的悲願攝持而接引到淨土。這就是入淨土的緣起。
所謂出娑婆的本末，出娑婆的根本就是信、願、行，末就是隨分隨力在世間行善積德。平常的重點要放在提高自己的信願、修往生法門上，在此之外遇到有因緣時也隨分隨力地修善，而所修的善都回向往生，前者是主要，後者是次要；前者是正修，後者是助修。這個本和末的關系要搞清楚，在修持上要讓信、願、行這個重點突出，不能本末倒置。同時，所做的一切世間善行都往淨土上回向。這樣本和末都成了出娑婆的因。
丁叁、結勸
【諸有智者應知。】
有智者要了解以上的要點。
上面的這些教言千萬不可輕忽，句句都是淨業行人必須要了知、奉行的，字字都是善導大師的慈悲叮咛，至關重要。
這些就是修淨土在行爲上的重點。如果全部落實，往生淨土就沒有問題，一定會很順，會減少違緣，不會犯業障。
如果修淨土總不進步，就要檢查這些地方是不是有過錯。凡是念佛不相應、往生有障難，甘露的法反而成了毒藥，都是這上面出了問題。不懂方法，信願起不來，修行不上路，也是沒有真實按這幾條去做。
上面講的這些重點，每個修淨土的人都要了解，而且要了解透徹，了解清楚，在自己心裏有深深的信解，銘記在心。而且銘記之後，平常要照這樣實行。這些是最重要的方面，善導大師才放在引言裏慈悲叮囑。他老人家巴不得所有的人都沒有障難，順順利利地全部往生，所以才說這些話。
這些話幾乎涵蓋了可能會出現問題的所有方面。入門的要點就是這些，關要處、吃緊處就是這些。所以結勸時說“有智者應知”。這是非常重的一個強調。實際是叮囑必須要知道，不知道不行，不按這麼做也不行。
乙四、般舟樂義分二：一、問 二、答
丙一、問
【又問曰：“般舟叁昧樂”者，是何義也？】
問：“般舟叁昧樂”的意義如何？
丙二、答分四：一、釋般舟 二、釋叁昧 叁、釋樂義 四、出異名
丁一、釋般舟
【答曰：梵語名“般舟”，此翻名“常行道”。或七日、九十日，身行無間，總名叁業無間，故名般舟也。】
答：“般舟”是梵語，翻成漢語是“常行道”。或者七天，或者九十天，身體不坐不臥，修行不斷，總的叫“叁業無間”(就是身業、口業、意業常不間斷)，所以叫做“般舟”。
丁二、釋叁昧
【又言“叁昧”者，亦是西國語，此翻名爲“定”。】
叁昧也是梵語，具足爲“叁摩地”，翻成定。
丁叁、釋樂義
【由前叁業無間，心至所感，即佛境現前；正境現時，即身心內悅，故名爲“樂”。】
由于身口意叁種淨業經久不斷，因此由精誠感得諸佛現前。佛境現前時，身心充滿喜悅，因此稱爲“樂”。
丁四、出異名
【亦名“立定見諸佛”也。應知。】
又叫“立定見諸佛”。不是坐著、躺著，而是立著而定。立定之時，現見諸佛，所以叫“立定見諸佛”。
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[1] 按前後文看，這裏可能是刻板時遺漏。“贊之”可能是“即依教贊之”。
般舟贊講記(二)
甲二、正贊分八：一、淨土易行得忍 二、彌陀願大攝深 叁、西方頓速要行 四、極樂依正莊嚴 五、思苦斷惡求生 六、叁聖觀念得攝 七、九品因行果益 八、普勸大衆修往
乙一、淨土易行得忍分五：一、叁界唯苦 二、分化度生 叁、隨機說法 四、頓漸差異 五、知難歸淨
這五科的關聯是：見叁界唯一是苦，釋迦如來興大悲心，從報土分身化現在濁世救度衆生；救度的方便就是隨機說法；所說的法又有頓教和漸教的差異，漸教萬劫修功才證不退，頓教一日至七日念佛往生就得不退；在了知漸教難行之後，歸入淨土。
丙一、叁界唯苦
般舟叁昧樂 叁界六道苦難停
曠劫已來常沒沒 到處唯聞生死聲
衆生長劫流轉在叁界六道，周遍是苦，唯一是苦。“苦難停”，就是苦難以停息，惑、業、苦連環不斷。“曠劫已來常沒沒”，就是到如今已經曆塵沙劫數，始終沈沒在生死海中不得出頭。“到處唯聞生死聲”，就是放眼無邊的叁界，到處只聽到生死愁歎的聲音。
以這個緣故，釋迦如來從報土中分身化現來度衆生。所以接下來講：
丙二、分化度生
釋迦如來真報土 清淨莊嚴無勝是
爲度娑婆分化入 八相成佛度衆生
釋迦如來的真實報土清淨莊嚴，…
《般舟贊講記(益西彭措)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…