..續本文上一頁就是經上所說的“無勝世界”。佛爲救度娑婆衆生，從報土中分身化現，入在娑婆世界，示現八相成道，度脫衆生。
這一頌是根據佛在《涅槃經》上所說：從這個娑婆世界往西經過叁十二恒河沙佛土，有個世界，名叫“無勝”，像西方極樂世界一樣清淨莊嚴。我是在無勝世界出現于世，爲救度娑婆衆生，而在這個世界化現，轉妙*輪。
“八相成道”是釋迦示現成佛的方式，就是從兜率天降生、托胎、出生、出家、苦行、降魔、轉*輪和入涅槃。這樣示現，衆生就見到如來也有誕生、出家、降魔、成道，也在行走、端坐、生病、乞食。這是慈悲到極點，示現跟人同類的身相、同類的行爲、同類的語言，以這種方式來接引衆生。
丙叁、隨機說法
或說人天二乘法 或說菩薩涅槃因
或漸或頓明空有 人法二障遣雙除
根性利者皆蒙益 鈍根無智難開悟
釋迦佛成道後說法四十九年，教化衆生，順應衆生的種種根機，或者說人天乘五戒十善的法，使衆生得生人天；或者說二乘四谛、十二緣起的法，使衆生從生死流轉中得解脫；或者說菩薩乘成就佛果涅槃的正因，比如發菩提心、行持六度等；或者說經過叁大阿僧祇劫圓滿福慧而成佛的漸教法；或者說衆生自性是佛、速疾成就的頓教法(像禅、淨、密都是頓教法門)。
總之，說這一切法就是闡明空、有二谛，開示萬法實相，遣除衆生心中的人我執和法我執。根性利的人聽佛說法都得到利益，或發起菩提心、或得法眼淨、或得無生忍等。鈍根人沒有智慧，難以開悟。
丙四、頓漸差異
璎珞經中說漸教 萬劫修功證不退
觀經彌陀經等說 即是頓教菩薩藏
一日七日專稱佛 命斷須臾生安樂
一入彌陀涅槃國 即得不退證無生
佛的一代時教有漸教和頓教的差別。《璎珞經》上說漸教法門，菩薩從初發心起，萬劫修集功德，證入不退；《觀經》、《彌陀經》等說頓教菩薩藏。《彌陀經》說，一日至七日系心不亂，專稱佛名，命終須臾間就往生安樂世界。一入彌陀涅槃國，就獲得不退轉，證入無生。
所以證入不退有兩種：一是按《璎珞經》所說，萬劫修集功德之後證得不退；二是按《彌陀經》所說，一日至七日專稱佛名，命終往生，就入不退。兩者在快慢上差距懸殊。
丙五、知難歸淨
萬劫修功實難續 一時煩惱百千間
若待娑婆證法忍 六道恒沙劫未期
這是講漸教修行的難處，難在“萬劫修功實難續”。萬劫中持續修行才證入不退，如果中間退墮，要很長時間才再回到原有的位置，所以說萬劫修功德很難持續！不必說萬劫，就看一個時辰中，也有貪、嗔等煩惱百千次生起。所以說：“若待娑婆證法忍，六道恒沙劫未期”：要等到在娑婆世界證得法忍，只見隨業不斷流轉在六道中，縱然經過恒河沙數劫，也不見成就。
貪嗔即是輪回業 煩惱豈是無生因
驗此貪嗔火燒苦 不如走入彌陀國
這是講“知難歸淨”，因爲：“貪嗔即是輪回業”，心裏只要生貪、生嗔，就是輪回業，不可能以貪嗔解脫輪回；“煩惱豈是無生因”：貪、嗔等哪裏是證入無生的因？貪是執著我而貪，嗔是執著我而嗔，慢是執著我而慢，都不是證入無生的因，無生是無我，只有觀照無我，才能證入，不斷地執著我，就只是不斷地生死流轉，哪裏是證入無生的因？
“驗此貪嗔火燒苦，不如走入彌陀國”：考察自己常常處在貪嗔火燒的苦中，就知道後面還有無盡的生死！見到只憑自力難出生死，所以不如直接趣入彌陀佛國，一生頓脫生死。
以上講了娑婆衆生有長劫生死大苦，釋迦佛悲愍衆生，大悲示現化身，隨順衆生的根機轉種種*輪，其中有頓教和漸教的差別，對比兩種教的難易之後，決定徑直趣入彌陀淨土！
乙二、彌陀願大攝深分叁：一、度生發願 二、願成大益 叁、勸歸極樂
丙一、度生發願
彌陀因地發心時 頓舍王位求菩提
饒王[1]佛所落發須 出家修道名法藏
四十八願因茲發 一一誓願爲衆生
阿彌陀佛因地發菩提心時，毅然舍棄王位，爲利益全法界的衆生而尋求菩提。當時，他在世自在王佛座下剃除須發，出家修道，名爲法藏比丘。四十八願就是在當時的因緣下發起的，其中每一大願都是爲普度衆生成佛而發。
丙二、願成大益
衆寶莊嚴名極樂 廣大寬平無限量
我得菩提當心坐 徹窮後際度衆生
法藏菩薩自從發下普度衆生的四十八願後，經過長劫修行，終于圓滿福慧資糧而成佛。此後如願出現了極樂世界。也就是贊文所說：
“衆寶莊嚴名極樂”，從佛的果覺大智慧中現出衆寶莊嚴的清淨國土，叫做“極樂世界”。“廣大寬平無限量”：就是極樂世界極爲寬廣、平正，沒有任何邊際。佛得菩提果時坐于何處？“當心而坐”！“心”指真心或法身或如來藏。彌陀淨土流現的任何境界，不論現佛的身相、光明，或者現色、聲、香、味、觸五塵莊嚴，或者現水、鳥、花、林、羅網、宮殿，都是法身所現，所以“法身是如來的菩提坐”，就從這法身中流現淨土的如海莊嚴。
“徹窮後際度衆生”：就是法藏菩薩成佛後，直到衆生界盡之間，恒時不斷地顯現色身，以無量不可思議的幻變力任運普度衆生。像這樣，從菩提中流現盡虛空界普度衆生的事業，盡未來際，相續不斷，就是“徹窮後際度衆生”。
身相光明照法界 光所及處皆蒙益
一一光明相續照 照覓念佛往生人
從佛法身中所現的色身，具足無量相好、光明。《觀經》說，佛的真身有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好現八萬四千光明，一一光明遍照法界，攝取念佛衆生不舍。從如來藏流現的光明，以法身爲體，所以光明徹照法界。
凡是佛光照到的地方，衆生都得到大利益。誰能得佛光照觸呢？“一一光明相續照，照覓念佛往生人”。佛的光明恒時不斷地普照，就是爲尋覓念佛求往生的人。所以從佛的法身中流現色身，又從色身流現無量光明，一一光明恒時普照十方，光明就照在念佛人心上。
以上是說阿彌陀佛成就大願後的極大利益。也就是大願成了真實的利益，從大願海中流現出極樂淨土的無量功德莊嚴；大願成了恒時利益，盡未來際救度衆生；大願成了周遍利益，身相光明遍照法界，攝受有緣。
丙叁、勸歸極樂
欲比十方諸佛國 極樂安身實是精
《無量壽經》上講，阿彌陀佛因地時攝取二百一十億佛刹功德莊嚴，舍掉其中的粗惡，廣選善妙，由此結成心願，願中建立的極樂淨土超過二百一十億佛刹。到大願真實成就時，就如願出現極樂世界，超勝十方。所以，和十方無量的佛國相比，在極樂安身確實精妙無比。
乙叁、西方頓速要行分二、一、略說 二、廣說
丙一、略說分二：一、普門施益 二、利劍名號
丁一、普門施益分二：一、因中普行 二、普門設化
戊一、因中普行
般舟叁昧樂 釋迦如來悲意深
本師釋迦修普行 長時長劫度衆生
釋迦佛度衆生的悲心深切。因地修行從布施到般若之間的一切菩薩行，長時長劫毫不疲厭地救度衆生。
戊二、普門設化
一切如來設方便 亦同今日釋迦尊
隨機說法皆蒙益 各得悟解入真門
門門不同八萬四 爲滅無明果業因
同樣，十方如來也施設種種方便，就像今天的釋迦佛。諸佛隨順衆生的根機說法，所說的教和所化的機相應，因此聞法都各得利益，各自依佛語得到領悟，進入真如之門。真如就像純蜜一味，證入的方便則有八萬四千，不管施設哪種方便，都是爲滅除衆生的無明以及無明所生的業因和果報。
丁二、利劍名號
利劍即是彌陀號 一聲稱念罪皆除
在佛說的滅除無明果業因的百千法門中，有一種利劍法門，就是彌陀名號。《觀經》說：至心一念彌陀名號，滅除八十億劫生死重罪。一聲稱念，能滅恒沙罪業，因此是“滅罪利劍”。
丙二、廣說分五：一、因中大行 二、果地普化 叁、誓奉佛教 四、選擇要行 五、諸佛同勸
丁一、因中大行
這一科是講釋迦佛因地的大行，表現在叁方面：一、舍身求法；二、長劫奉修；叁、念念行化。
釋迦如來因地時 頓舍身財求妙法
小劫大劫長時劫 隨順佛語誓修行
念念時中行六度 慈悲喜舍化衆生
叁業專修無間業 誓作菩提無上尊
佛在因地做菩薩時，爲求得妙法，毅然舍棄身體、財富、權位等。在這個過程中，經曆了小劫、大劫、漫長的劫數，他都誓願隨順佛語而修行(就是佛如何教導，他就如何修行)。心中念念考慮的不是自己，而是念念在行菩薩六度，念念在慈悲喜舍，教化衆生，身、口、意叁業專一地修菩提行。“無間業”，就是在修菩提行時，念念相續，無有間斷。爲什麼這麼勇猛地修行？只因爲自己立誓要作菩提無上尊。
丁二、果地普化
證得菩提無上果 分身百億度衆生
一音演說隨機悟 各各隨悟到真元
釋迦佛證得無上菩提後，就分身千百億普度衆生。度衆生時，佛以一個音聲說法，衆生各隨自己的根機得到領悟，隨領悟而到達真如本元。
丁叁、誓奉佛教
般舟叁昧樂 隨順釋迦如來教
這樣憶念佛因地大行和果地普化的大功德後，就深深信仰世尊是能引導自己趣入菩提的大導師，因此發誓隨順佛的教導，真實修行。
佛宣說了無量的教法，末世衆生應當選擇哪一門呢？接下來就講：
丁四、選擇要行分四：一、多門應機 二、先求要行 叁、頓漸難易 四、諸行必回
戊一、多門應機
佛教多門八萬四 正爲衆生機不同
釋迦佛的教法有八萬四千門，是因爲衆生的根機不同。
戊二、先求要行
欲覓安身常住處 先求要行入真門
要求得安身常住之處，就是無生無死之處，怎麼來實現呢？方法是首先求得一種切要的修…
《般舟贊講記(益西彭措)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…