..续本文上一页就是经上所说的“无胜世界”。佛为救度娑婆众生，从报土中分身化现，入在娑婆世界，示现八相成道，度脱众生。
这一颂是根据佛在《涅槃经》上所说：从这个娑婆世界往西经过三十二恒河沙佛土，有个世界，名叫“无胜”，像西方极乐世界一样清净庄严。我是在无胜世界出现于世，为救度娑婆众生，而在这个世界化现，转妙*轮。
“八相成道”是释迦示现成佛的方式，就是从兜率天降生、托胎、出生、出家、苦行、降魔、转*轮和入涅槃。这样示现，众生就见到如来也有诞生、出家、降魔、成道，也在行走、端坐、生病、乞食。这是慈悲到极点，示现跟人同类的身相、同类的行为、同类的语言，以这种方式来接引众生。
丙三、随机说法
或说人天二乘法 或说菩萨涅槃因
或渐或顿明空有 人法二障遣双除
根性利者皆蒙益 钝根无智难开悟
释迦佛成道后说法四十九年，教化众生，顺应众生的种种根机，或者说人天乘五戒十善的法，使众生得生人天；或者说二乘四谛、十二缘起的法，使众生从生死流转中得解脱；或者说菩萨乘成就佛果涅槃的正因，比如发菩提心、行持六度等；或者说经过三大阿僧祇劫圆满福慧而成佛的渐教法；或者说众生自性是佛、速疾成就的顿教法(像禅、净、密都是顿教法门)。
总之，说这一切法就是阐明空、有二谛，开示万法实相，遣除众生心中的人我执和法我执。根性利的人听佛说法都得到利益，或发起菩提心、或得法眼净、或得无生忍等。钝根人没有智慧，难以开悟。
丙四、顿渐差异
璎珞经中说渐教 万劫修功证不退
观经弥陀经等说 即是顿教菩萨藏
一日七日专称佛 命断须臾生安乐
一入弥陀涅槃国 即得不退证无生
佛的一代时教有渐教和顿教的差别。《璎珞经》上说渐教法门，菩萨从初发心起，万劫修集功德，证入不退；《观经》、《弥陀经》等说顿教菩萨藏。《弥陀经》说，一日至七日系心不乱，专称佛名，命终须臾间就往生安乐世界。一入弥陀涅槃国，就获得不退转，证入无生。
所以证入不退有两种：一是按《璎珞经》所说，万劫修集功德之后证得不退；二是按《弥陀经》所说，一日至七日专称佛名，命终往生，就入不退。两者在快慢上差距悬殊。
丙五、知难归净
万劫修功实难续 一时烦恼百千间
若待娑婆证法忍 六道恒沙劫未期
这是讲渐教修行的难处，难在“万劫修功实难续”。万劫中持续修行才证入不退，如果中间退堕，要很长时间才再回到原有的位置，所以说万劫修功德很难持续！不必说万劫，就看一个时辰中，也有贪、嗔等烦恼百千次生起。所以说：“若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期”：要等到在娑婆世界证得法忍，只见随业不断流转在六道中，纵然经过恒河沙数劫，也不见成就。
贪嗔即是轮回业 烦恼岂是无生因
验此贪嗔火烧苦 不如走入弥陀国
这是讲“知难归净”，因为：“贪嗔即是轮回业”，心里只要生贪、生嗔，就是轮回业，不可能以贪嗔解脱轮回；“烦恼岂是无生因”：贪、嗔等哪里是证入无生的因？贪是执著我而贪，嗔是执著我而嗔，慢是执著我而慢，都不是证入无生的因，无生是无我，只有观照无我，才能证入，不断地执著我，就只是不断地生死流转，哪里是证入无生的因？
“验此贪嗔火烧苦，不如走入弥陀国”：考察自己常常处在贪嗔火烧的苦中，就知道后面还有无尽的生死！见到只凭自力难出生死，所以不如直接趣入弥陀佛国，一生顿脱生死。
以上讲了娑婆众生有长劫生死大苦，释迦佛悲愍众生，大悲示现化身，随顺众生的根机转种种*轮，其中有顿教和渐教的差别，对比两种教的难易之后，决定径直趣入弥陀净土！
乙二、弥陀愿大摄深分三：一、度生发愿 二、愿成大益 三、劝归极乐
丙一、度生发愿
弥陀因地发心时 顿舍王位求菩提
饶王[1]佛所落发须 出家修道名法藏
四十八愿因兹发 一一誓愿为众生
阿弥陀佛因地发菩提心时，毅然舍弃王位，为利益全法界的众生而寻求菩提。当时，他在世自在王佛座下剃除须发，出家修道，名为法藏比丘。四十八愿就是在当时的因缘下发起的，其中每一大愿都是为普度众生成佛而发。
丙二、愿成大益
众宝庄严名极乐 广大宽平无限量
我得菩提当心坐 彻穷后际度众生
法藏菩萨自从发下普度众生的四十八愿后，经过长劫修行，终于圆满福慧资粮而成佛。此后如愿出现了极乐世界。也就是赞文所说：
“众宝庄严名极乐”，从佛的果觉大智慧中现出众宝庄严的清净国土，叫做“极乐世界”。“广大宽平无限量”：就是极乐世界极为宽广、平正，没有任何边际。佛得菩提果时坐于何处？“当心而坐”！“心”指真心或法身或如来藏。弥陀净土流现的任何境界，不论现佛的身相、光明，或者现色、声、香、味、触五尘庄严，或者现水、鸟、花、林、罗网、宫殿，都是法身所现，所以“法身是如来的菩提坐”，就从这法身中流现净土的如海庄严。
“彻穷后际度众生”：就是法藏菩萨成佛后，直到众生界尽之间，恒时不断地显现色身，以无量不可思议的幻变力任运普度众生。像这样，从菩提中流现尽虚空界普度众生的事业，尽未来际，相续不断，就是“彻穷后际度众生”。
身相光明照法界 光所及处皆蒙益
一一光明相续照 照觅念佛往生人
从佛法身中所现的色身，具足无量相好、光明。《观经》说，佛的真身有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好现八万四千光明，一一光明遍照法界，摄取念佛众生不舍。从如来藏流现的光明，以法身为体，所以光明彻照法界。
凡是佛光照到的地方，众生都得到大利益。谁能得佛光照触呢？“一一光明相续照，照觅念佛往生人”。佛的光明恒时不断地普照，就是为寻觅念佛求往生的人。所以从佛的法身中流现色身，又从色身流现无量光明，一一光明恒时普照十方，光明就照在念佛人心上。
以上是说阿弥陀佛成就大愿后的极大利益。也就是大愿成了真实的利益，从大愿海中流现出极乐净土的无量功德庄严；大愿成了恒时利益，尽未来际救度众生；大愿成了周遍利益，身相光明遍照法界，摄受有缘。
丙三、劝归极乐
欲比十方诸佛国 极乐安身实是精
《无量寿经》上讲，阿弥陀佛因地时摄取二百一十亿佛刹功德庄严，舍掉其中的粗恶，广选善妙，由此结成心愿，愿中建立的极乐净土超过二百一十亿佛刹。到大愿真实成就时，就如愿出现极乐世界，超胜十方。所以，和十方无量的佛国相比，在极乐安身确实精妙无比。
乙三、西方顿速要行分二、一、略说 二、广说
丙一、略说分二：一、普门施益 二、利剑名号
丁一、普门施益分二：一、因中普行 二、普门设化
戊一、因中普行
般舟三昧乐 释迦如来悲意深
本师释迦修普行 长时长劫度众生
释迦佛度众生的悲心深切。因地修行从布施到般若之间的一切菩萨行，长时长劫毫不疲厌地救度众生。
戊二、普门设化
一切如来设方便 亦同今日释迦尊
随机说法皆蒙益 各得悟解入真门
门门不同八万四 为灭无明果业因
同样，十方如来也施设种种方便，就像今天的释迦佛。诸佛随顺众生的根机说法，所说的教和所化的机相应，因此闻法都各得利益，各自依佛语得到领悟，进入真如之门。真如就像纯蜜一味，证入的方便则有八万四千，不管施设哪种方便，都是为灭除众生的无明以及无明所生的业因和果报。
丁二、利剑名号
利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除
在佛说的灭除无明果业因的百千法门中，有一种利剑法门，就是弥陀名号。《观经》说：至心一念弥陀名号，灭除八十亿劫生死重罪。一声称念，能灭恒沙罪业，因此是“灭罪利剑”。
丙二、广说分五：一、因中大行 二、果地普化 三、誓奉佛教 四、选择要行 五、诸佛同劝
丁一、因中大行
这一科是讲释迦佛因地的大行，表现在三方面：一、舍身求法；二、长劫奉修；三、念念行化。
释迦如来因地时 顿舍身财求妙法
小劫大劫长时劫 随顺佛语誓修行
念念时中行六度 慈悲喜舍化众生
三业专修无间业 誓作菩提无上尊
佛在因地做菩萨时，为求得妙法，毅然舍弃身体、财富、权位等。在这个过程中，经历了小劫、大劫、漫长的劫数，他都誓愿随顺佛语而修行(就是佛如何教导，他就如何修行)。心中念念考虑的不是自己，而是念念在行菩萨六度，念念在慈悲喜舍，教化众生，身、口、意三业专一地修菩提行。“无间业”，就是在修菩提行时，念念相续，无有间断。为什么这么勇猛地修行？只因为自己立誓要作菩提无上尊。
丁二、果地普化
证得菩提无上果 分身百亿度众生
一音演说随机悟 各各随悟到真元
释迦佛证得无上菩提后，就分身千百亿普度众生。度众生时，佛以一个音声说法，众生各随自己的根机得到领悟，随领悟而到达真如本元。
丁三、誓奉佛教
般舟三昧乐 随顺释迦如来教
这样忆念佛因地大行和果地普化的大功德后，就深深信仰世尊是能引导自己趣入菩提的大导师，因此发誓随顺佛的教导，真实修行。
佛宣说了无量的教法，末世众生应当选择哪一门呢？接下来就讲：
丁四、选择要行分四：一、多门应机 二、先求要行 三、顿渐难易 四、诸行必回
戊一、多门应机
佛教多门八万四 正为众生机不同
释迦佛的教法有八万四千门，是因为众生的根机不同。
戊二、先求要行
欲觅安身常住处 先求要行入真门
要求得安身常住之处，就是无生无死之处，怎么来实现呢？方法是首先求得一种切要的修…
《般舟赞讲记(益西彭措)》全文未完，请进入下页继续阅读…