..续本文上一页行，来趣入真如之门，因为只有证入真如，才能得到安身常住。
戊三、顿渐难易
门门不同名渐教 万劫苦行证无生
毕命为期专念佛 须臾命断佛迎将
佛教有很多证入真如的教门是渐次修行证果，叫做渐教。依照渐教修行，经历万劫苦行才证无生；相比之下，“毕命为期专念佛”，就是到今生断命根为止，专心地念佛。这样求生净土，只是几十年或几年，命根一断，须臾间佛就来迎接了。一往生就很容易证入真如。
一食之时尚有间 如何万劫不贪嗔
贪嗔障受人天路 三恶[2]四趣[3]内安身
在这个世界修行持续上进有相当难度，下至吃一顿饭都起种种烦恼、妄念，而中断修行，怎么能做到万劫不生贪嗔？一起贪嗔就障碍受生人天，只会在三恶、四趣中安住。
通过上面的比较，认识到凭自力出生死难，仗佛力往生出生死易，因此就断然求生净土。内心就会自觉地把一切功德都回向往生，这就是“诸行必回”。以下讲这个内容。
戊四、诸行必回分二：一、因行 二、果益
己一、因行
欲到弥陀安养国 念佛戒行必须回
戒行专精诸佛赞 临终华座自来迎
想生到弥陀安养国土的话，念佛、持戒等的种种修行，都必须回向往生。如果能做到持戒精纯，不杂恶业，由戒行专精会得到诸佛称赞，临终时自然有莲花座来迎接！
莲花座迎接后又如何呢？下面就讲往生之后的结果。
己二、果益分二：一、顿成大益 二、结劝求生
庚一、顿成大益
一念之间入佛会 三界六道永除名
三明六通皆自在 毕竟不退证无为
坐上莲花座后，一刹那间就生在阿弥陀佛的清净海会中。从此在三界六道中永远除名。而且，能通彻了知过去、现在、未来种种事的三明，天眼、天耳、神足、他心、漏尽、宿命等的六通，都得到自在。从此毕竟不退，证得大无为法性。
四种威仪常见佛 手执香华常供养
一念一时随众听 百千三昧自然成
在佛国，无论行住坐卧，一切时都见佛，常在佛身边。不像现在释迦佛已涅槃，弥勒佛未下生，想见佛也不可能。到往生后，就一切时都见佛，自己见到佛时，常常手持香花供养佛。一念、一时跟随佛国的圣众听佛说法，以佛的法音加持，自然成就百千三昧。不必自己艰苦地勤修，一时间就成就百千三昧。
一切时中常入定 定理闻经皆得悟
百宝庄严随念现 长劫供养报慈恩
无论在什么威仪中，无论作什么法行，都恒时在定中，叫“一切时中常入定”。自己在定中听佛说法，都能心开意解。百宝庄严的供养具随着一起念，就现在眼前，以这些庄严具长劫中供养佛，报答佛的慈恩。这时就能圆满无尽的普贤供养行，能长劫供养佛，尽未来际供养。
微尘故业随智灭 不觉转入真如门
大小僧祇恒沙劫 亦如弹指须臾间
往昔所造下的还没有感果的业，像大地的微尘一样多，叫做“微尘故业”(“故”是过去的意思。)。这些微尘数的宿业随着生起证悟真如的智慧而得以除灭。不知不觉就转入真如之门，这时久远的时劫跟短促的一念圆融无碍，大劫、小劫、阿僧祇劫、恒河沙数劫也就像弹指顷一样。
庚二、结劝求生
如此逍遥快乐处 更贪何事不求生
所谓“顿然成就大利益”，就是命终往生就顿时成就了极大利益。从此，永脱生死、神通自在、常在定中、广修供养，而且，闻经证悟、顿灭宿业、转入真如、念劫圆融。像这样逍遥、快乐的净土，还贪著世间的什么事而不求生？
丁五、诸佛同劝分三：一、旷劫沉沦 二、诸佛同劝 三、不信难化
戊一、旷劫沉沦
纵使千年受五欲 增长地狱苦因缘
贪嗔十恶相续起 岂是解脱涅槃因
贪著世间的事又如何呢？“纵使千年受五欲，增长地狱苦因缘”。享受五欲，利小害大，就像舌头舔刀刃上的蜜会被割断。世间人认为五欲是好东西，其实，纵然一千年受用五欲，除了增长地狱受苦的因缘外，没有任何好结果。享受五欲时，只在不断增长对世间的贪执，生起贪、嗔、痴、慢，造下不计其数的生死因，最终堕入地狱。所以，千年享受五欲只是增长地狱苦的因缘。
像这样，内心的贪嗔、身口意的十恶相续不断地生起，这些烦恼和恶业中有哪一样是解脱和涅槃的因？每一种都是生死业因。
不畏三涂造众罪 破灭三宝永沉沦
不孝父母骂眷属 地狱安身无出期
又在世间，不畏惧三恶趣苦，胆大妄为，造下很多罪业。又有破坏佛法僧三宝，长劫沉沦恶趣。又有不守伦理，对上不孝父母，对下不慈爱眷属，导致把自己放在地狱里受苦，无有出期。
旷劫已来沉苦海 西方要法未曾闻
像这样，旷劫以来沉溺在苦海中，在此期间，不是没有遇过佛，不是没有遇到法，也不是没有修行，为什么旷劫以来一直没有解脱？只因为“西方要法未曾闻”，就是长劫中没有因缘闻到净土这个要法(“要”就是指依仗佛力能够当生解脱)。
戊二、诸佛同劝
虽得人身多有障 不受佛化反生疑
六方如来慈悲极 同心同劝往西方
虽然多次得了人身，但得人身时有很多障碍，就是自己心中有邪见、烦恼，刚强难化；外在有邪师说法，种种恶缘惑乱自心，所以不接受佛的教化，反而生起怀疑。
知道众生对净土不可思议的功德难生信心，六方诸佛慈悲到极点，在释迦佛宣说《阿弥陀经》时，共同出广长舌相，“同心同劝往西方”。
这是为了让众生相信释迦佛说的净土法门完全真实，往生的利益也完全真实，所以就共同出广长舌相来作证明，同劝众生往生西方。
戊三、不信难化
长病远行不计日 念佛即道无功夫
如此之人难化度 无明被底且长眠
人长病时病个三年五载，或者十年二十年，在这期间，不计时间的多少，就这么一天一天地度过。而出远门一去多少年，也是不计时日，不会舍不得花时间。但要你念佛，就说我没功夫。这样的人对往生没有信愿，也就难以化度。他只能睡在无明的被子下，长眠在生死中。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]“饶王”就是“世饶王”，是法藏菩萨出家前的身份。
[2]“三恶”指地狱、饿鬼、旁生。
[3]“四趣”是这三恶再加上阿修罗。
般舟赞讲记(三)
乙四、极乐依正庄严分十：从“一、极乐图卷一”到“十、极乐图卷十”
这是讲极乐净土依报和正报的庄严。善导大师是现生亲见极乐世界的大圣者，听他老人家如数家珍地一一道来，一定有身临其境的感觉。
丙一、极乐图卷一分四：一、宝地庄严 二、闻法得悟 三、普劝见佛 四、悲庆决往
丁一、宝地庄严
专读弥陀观经法 文文句句说西方
地下宝幢无数亿 方楞具足尽辉光
万亿宝珠相映饰 各各变现希奇事
照上众宝庄严地 杂色过于百千日
专心读诵《弥陀经》和《观经》，经里字字句句都是说西方净土的事。净土的地下有无数亿宝幢，一根根宝幢具足方楞，整个是光明的体。宝幢上的万亿颗宝珠互相映照严饰，每一宝珠都变现种种稀奇之事。宝珠的光明上照到众宝庄严的地面，五彩缤纷，光明超过百千个太阳。
自身光明紫金色 足践宝地徐徐行
得此无生宝国地 皆是弥陀愿力恩
极乐世界的圣众自身是光明身，紫磨真金色。圣众脚踩着众宝庄严的地面，徐徐地行走。西方净土远离生死，而且，净土无量的庄严相都是从无生的空性中显现，所以是“无生宝国”。
能受用到无生宝国之地，能在上面行走、站立，处处得加持，这都是阿弥陀佛大悲愿力的恩德所赐。
丁二、闻法得悟
一切时中闻妙法 烦恼罪障无由起
菩萨知识为同学 携手相将入宝堂
念念之中受法乐 须臾悟得百千门
住在极乐世界，一切时耳边都闻到妙法，时时心缘清净妙法，烦恼和罪障没有因缘生起。(妙法是清净的体性，一切时心缘妙法，烦恼和罪障丝毫也不会生起。)在净土，和菩萨善知识作同学，一同在佛的法会中学法。闻法时和菩萨们携手一起进入宝堂，念念中领受法的喜乐，须臾间就悟得百千法门。
丁三、普劝见佛
大众同心厌此界 乘佛愿力见弥陀
极乐世界是如此微妙殊胜，大众同心厌离这个浊恶娑婆，一同乘着佛的大悲愿力，往生西方，面见阿弥陀佛。
丁四、悲庆决往
忽尔思量心髓痛 无穷之劫枉疲劳
自庆今身闻净土 不惜身命往西方
忽然思量起旷劫以来的生死流转，内心悲痛，彻入心髓。无尽的劫数里，奔驰在生死中，枉受劳苦。也就是在六道里不断地上下轮转，毫无意义地受苦报，疲劳之极。
就在这时，自己感到非常庆幸。在无量世的流转中没有走上出生死的路，今生总算遇到能顿超生死的净土妙法，所以不惜生命也要去西方。
丙二、极乐图卷二分七：一、德超世间 二、莲花盛会 三、宝林辉光 四、宝楼庄严 五、地上庄严 六、宝池圣众 七、普劝同生
丁一、德超世间分二：一、总说 二、举例
戊一、总说
西方快乐无为处 天上人间无比量
西方净土是快乐无为之处，一生到西方，就远离一切忧悲苦恼，所以是极为快乐。从此再没有尘劳的逼恼，再没有烦恼和业的造作，像这样超出世间的微妙净土，天上、人间再好的境界也无法比量。
戊二、举例
六天相胜亿万倍 不及西方人一相
三十二相通自在 身光遍照十方界
从相好来说，人间帝王的相貌超过常人，转轮王的相貌又胜过人间帝王，四王天的相貌又胜过转轮王，这样辗转超胜，第六天的天王具有欲界最好的相貌，…
《般舟赞讲记(益西彭措)》全文未完，请进入下页继续阅读…