..續本文上一頁行，來趣入真如之門，因爲只有證入真如，才能得到安身常住。
戊叁、頓漸難易
門門不同名漸教 萬劫苦行證無生
畢命爲期專念佛 須臾命斷佛迎將
佛教有很多證入真如的教門是漸次修行證果，叫做漸教。依照漸教修行，經曆萬劫苦行才證無生；相比之下，“畢命爲期專念佛”，就是到今生斷命根爲止，專心地念佛。這樣求生淨土，只是幾十年或幾年，命根一斷，須臾間佛就來迎接了。一往生就很容易證入真如。
一食之時尚有間 如何萬劫不貪嗔
貪嗔障受人天路 叁惡[2]四趣[3]內安身
在這個世界修行持續上進有相當難度，下至吃一頓飯都起種種煩惱、妄念，而中斷修行，怎麼能做到萬劫不生貪嗔？一起貪嗔就障礙受生人天，只會在叁惡、四趣中安住。
通過上面的比較，認識到憑自力出生死難，仗佛力往生出生死易，因此就斷然求生淨土。內心就會自覺地把一切功德都回向往生，這就是“諸行必回”。以下講這個內容。
戊四、諸行必回分二：一、因行 二、果益
己一、因行
欲到彌陀安養國 念佛戒行必須回
戒行專精諸佛贊 臨終華座自來迎
想生到彌陀安養國土的話，念佛、持戒等的種種修行，都必須回向往生。如果能做到持戒精純，不雜惡業，由戒行專精會得到諸佛稱贊，臨終時自然有蓮花座來迎接！
蓮花座迎接後又如何呢？下面就講往生之後的結果。
己二、果益分二：一、頓成大益 二、結勸求生
庚一、頓成大益
一念之間入佛會 叁界六道永除名
叁明六通皆自在 畢竟不退證無爲
坐上蓮花座後，一刹那間就生在阿彌陀佛的清淨海會中。從此在叁界六道中永遠除名。而且，能通徹了知過去、現在、未來種種事的叁明，天眼、天耳、神足、他心、漏盡、宿命等的六通，都得到自在。從此畢竟不退，證得大無爲法性。
四種威儀常見佛 手執香華常供養
一念一時隨衆聽 百千叁昧自然成
在佛國，無論行住坐臥，一切時都見佛，常在佛身邊。不像現在釋迦佛已涅槃，彌勒佛未下生，想見佛也不可能。到往生後，就一切時都見佛，自己見到佛時，常常手持香花供養佛。一念、一時跟隨佛國的聖衆聽佛說法，以佛的法音加持，自然成就百千叁昧。不必自己艱苦地勤修，一時間就成就百千叁昧。
一切時中常入定 定理聞經皆得悟
百寶莊嚴隨念現 長劫供養報慈恩
無論在什麼威儀中，無論作什麼法行，都恒時在定中，叫“一切時中常入定”。自己在定中聽佛說法，都能心開意解。百寶莊嚴的供養具隨著一起念，就現在眼前，以這些莊嚴具長劫中供養佛，報答佛的慈恩。這時就能圓滿無盡的普賢供養行，能長劫供養佛，盡未來際供養。
微塵故業隨智滅 不覺轉入真如門
大小僧祇恒沙劫 亦如彈指須臾間
往昔所造下的還沒有感果的業，像大地的微塵一樣多，叫做“微塵故業”(“故”是過去的意思。)。這些微塵數的宿業隨著生起證悟真如的智慧而得以除滅。不知不覺就轉入真如之門，這時久遠的時劫跟短促的一念圓融無礙，大劫、小劫、阿僧祇劫、恒河沙數劫也就像彈指頃一樣。
庚二、結勸求生
如此逍遙快樂處 更貪何事不求生
所謂“頓然成就大利益”，就是命終往生就頓時成就了極大利益。從此，永脫生死、神通自在、常在定中、廣修供養，而且，聞經證悟、頓滅宿業、轉入真如、念劫圓融。像這樣逍遙、快樂的淨土，還貪著世間的什麼事而不求生？
丁五、諸佛同勸分叁：一、曠劫沈淪 二、諸佛同勸 叁、不信難化
戊一、曠劫沈淪
縱使千年受五欲 增長地獄苦因緣
貪嗔十惡相續起 豈是解脫涅槃因
貪著世間的事又如何呢？“縱使千年受五欲，增長地獄苦因緣”。享受五欲，利小害大，就像舌頭舔刀刃上的蜜會被割斷。世間人認爲五欲是好東西，其實，縱然一千年受用五欲，除了增長地獄受苦的因緣外，沒有任何好結果。享受五欲時，只在不斷增長對世間的貪執，生起貪、嗔、癡、慢，造下不計其數的生死因，最終墮入地獄。所以，千年享受五欲只是增長地獄苦的因緣。
像這樣，內心的貪嗔、身口意的十惡相續不斷地生起，這些煩惱和惡業中有哪一樣是解脫和涅槃的因？每一種都是生死業因。
不畏叁塗造衆罪 破滅叁寶永沈淪
不孝父母罵眷屬 地獄安身無出期
又在世間，不畏懼叁惡趣苦，膽大妄爲，造下很多罪業。又有破壞佛法僧叁寶，長劫沈淪惡趣。又有不守倫理，對上不孝父母，對下不慈愛眷屬，導致把自己放在地獄裏受苦，無有出期。
曠劫已來沈苦海 西方要法未曾聞
像這樣，曠劫以來沈溺在苦海中，在此期間，不是沒有遇過佛，不是沒有遇到法，也不是沒有修行，爲什麼曠劫以來一直沒有解脫？只因爲“西方要法未曾聞”，就是長劫中沒有因緣聞到淨土這個要法(“要”就是指依仗佛力能夠當生解脫)。
戊二、諸佛同勸
雖得人身多有障 不受佛化反生疑
六方如來慈悲極 同心同勸往西方
雖然多次得了人身，但得人身時有很多障礙，就是自己心中有邪見、煩惱，剛強難化；外在有邪師說法，種種惡緣惑亂自心，所以不接受佛的教化，反而生起懷疑。
知道衆生對淨土不可思議的功德難生信心，六方諸佛慈悲到極點，在釋迦佛宣說《阿彌陀經》時，共同出廣長舌相，“同心同勸往西方”。
這是爲了讓衆生相信釋迦佛說的淨土法門完全真實，往生的利益也完全真實，所以就共同出廣長舌相來作證明，同勸衆生往生西方。
戊叁、不信難化
長病遠行不計日 念佛即道無功夫
如此之人難化度 無明被底且長眠
人長病時病個叁年五載，或者十年二十年，在這期間，不計時間的多少，就這麼一天一天地度過。而出遠門一去多少年，也是不計時日，不會舍不得花時間。但要你念佛，就說我沒功夫。這樣的人對往生沒有信願，也就難以化度。他只能睡在無明的被子下，長眠在生死中。
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[1]“饒王”就是“世饒王”，是法藏菩薩出家前的身份。
[2]“叁惡”指地獄、餓鬼、旁生。
[3]“四趣”是這叁惡再加上阿修羅。
般舟贊講記(叁)
乙四、極樂依正莊嚴分十：從“一、極樂圖卷一”到“十、極樂圖卷十”
這是講極樂淨土依報和正報的莊嚴。善導大師是現生親見極樂世界的大聖者，聽他老人家如數家珍地一一道來，一定有身臨其境的感覺。
丙一、極樂圖卷一分四：一、寶地莊嚴 二、聞法得悟 叁、普勸見佛 四、悲慶決往
丁一、寶地莊嚴
專讀彌陀觀經法 文文句句說西方
地下寶幢無數億 方楞具足盡輝光
萬億寶珠相映飾 各各變現希奇事
照上衆寶莊嚴地 雜色過于百千日
專心讀誦《彌陀經》和《觀經》，經裏字字句句都是說西方淨土的事。淨土的地下有無數億寶幢，一根根寶幢具足方楞，整個是光明的體。寶幢上的萬億顆寶珠互相映照嚴飾，每一寶珠都變現種種稀奇之事。寶珠的光明上照到衆寶莊嚴的地面，五彩缤紛，光明超過百千個太陽。
自身光明紫金色 足踐寶地徐徐行
得此無生寶國地 皆是彌陀願力恩
極樂世界的聖衆自身是光明身，紫磨真金色。聖衆腳踩著衆寶莊嚴的地面，徐徐地行走。西方淨土遠離生死，而且，淨土無量的莊嚴相都是從無生的空性中顯現，所以是“無生寶國”。
能受用到無生寶國之地，能在上面行走、站立，處處得加持，這都是阿彌陀佛大悲願力的恩德所賜。
丁二、聞法得悟
一切時中聞妙法 煩惱罪障無由起
菩薩知識爲同學 攜手相將入寶堂
念念之中受法樂 須臾悟得百千門
住在極樂世界，一切時耳邊都聞到妙法，時時心緣清淨妙法，煩惱和罪障沒有因緣生起。(妙法是清淨的體性，一切時心緣妙法，煩惱和罪障絲毫也不會生起。)在淨土，和菩薩善知識作同學，一同在佛的法會中學法。聞法時和菩薩們攜手一起進入寶堂，念念中領受法的喜樂，須臾間就悟得百千法門。
丁叁、普勸見佛
大衆同心厭此界 乘佛願力見彌陀
極樂世界是如此微妙殊勝，大衆同心厭離這個濁惡娑婆，一同乘著佛的大悲願力，往生西方，面見阿彌陀佛。
丁四、悲慶決往
忽爾思量心髓痛 無窮之劫枉疲勞
自慶今身聞淨土 不惜身命往西方
忽然思量起曠劫以來的生死流轉，內心悲痛，徹入心髓。無盡的劫數裏，奔馳在生死中，枉受勞苦。也就是在六道裏不斷地上下輪轉，毫無意義地受苦報，疲勞之極。
就在這時，自己感到非常慶幸。在無量世的流轉中沒有走上出生死的路，今生總算遇到能頓超生死的淨土妙法，所以不惜生命也要去西方。
丙二、極樂圖卷二分七：一、德超世間 二、蓮花盛會 叁、寶林輝光 四、寶樓莊嚴 五、地上莊嚴 六、寶池聖衆 七、普勸同生
丁一、德超世間分二：一、總說 二、舉例
戊一、總說
西方快樂無爲處 天上人間無比量
西方淨土是快樂無爲之處，一生到西方，就遠離一切憂悲苦惱，所以是極爲快樂。從此再沒有塵勞的逼惱，再沒有煩惱和業的造作，像這樣超出世間的微妙淨土，天上、人間再好的境界也無法比量。
戊二、舉例
六天相勝億萬倍 不及西方人一相
叁十二相通自在 身光遍照十方界
從相好來說，人間帝王的相貌超過常人，轉輪王的相貌又勝過人間帝王，四王天的相貌又勝過轉輪王，這樣輾轉超勝，第六天的天王具有欲界最好的相貌，…
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