..续本文上一页，翻为佛立。佛立三义：一、佛威力；二、三昧力；三、行者本功德力，能于定中见十方现在佛在其前立。
大师立四种三昧(常坐、常行、半行半坐、非行非坐)，依《般舟三昧经》立常行三昧，分两科(甲一、方法；甲二、劝修)来加以说明，甲一、方法中又分身、口、意三科：乙一、身开遮；乙二、口说默；乙三、意止观。科表如下：
常行三昧甲一、方法 乙一、身开遮
乙二、口说默
乙三、意止观
甲二、劝修
今更依科录文解说如下。
甲一、方法
乙一、身开遮
(大46‧12b‧1)身开常行。行此法时，避恶知识及痴人、亲属乡里。常独处止，不得希望他人，有所求索。常乞食，不受别请。严饰道场，备诸供具、香肴、甘果。盥沐其身，左右出入，改换衣服。唯专行旋，九十日为一期。……
身开：严饰道场、盥沐、行旋……等。
身遮：近恶知识、求索、别请……等。
乙二、口说默
(大46‧12b‧18)口说默者。九十日身常行无休息，九十日口常唱阿弥陀佛名无休息，九十日心常念阿弥陀佛无休息。或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继无休息时。若唱弥陀，即是唱十方佛功德等，但专以弥陀为法门主。举要言之，步步、声声、念念唯在阿弥陀佛。
口或说或默，口唱或先或后，总令身之步步、口之声声、心之念念不离阿弥陀佛。
乙三、意止观
(大46‧12b‧24)意论止观者。念西方阿弥陀佛去此十万亿佛剎，在宝地、宝池、宝树、宝堂，众菩萨中央坐说经。三月常念佛，云何念？念三十二相。从足下千辐轮相，一一逆缘念诸相，乃至无见顶。亦应从顶相顺缘，乃至千辐轮，令我亦逮是相。
心住一缘，次第逆缘、顺缘佛之三十二相，此即是意修止。
(大46‧12b‧29)又念我当从心得佛？从身得佛？佛不用心得，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。何以故？心者佛无心，色者佛无色，故不用色心得三菩提……，一切法本无所有，坏本绝本。如理思惟，观察色心求佛了不可得，乃至一切法亦不可得，此即是意修观。
甲二、劝修
(大46‧13a‧7)劝修者。若人欲得智慧如大海，令无能为我作师者，于此坐不运神通悉见诸佛，悉闻所说，悉能受持者，常行三昧于诸功德最为第一。此三昧是诸佛母、佛眼、佛父，无生大悲母，一切诸如来，从是二法生。碎大地及草木为尘，一尘为一佛剎，满尔世界中宝用布施，其福甚多；不如闻此三昧不惊不畏，况信受持读诵为人说，况定心修习如[壳*牛]牛乳顷，况能成是三昧。……
闻此三昧如上四番功德皆随喜，三世诸佛菩萨皆随喜，复胜上四番功德。若不修如是法失无量重宝，人天为之忧悲。如[鼻*邕]人把栴檀而不嗅，如田家子以摩尼珠博一头牛云云。
不但四番功德(闻此三昧不惊不畏、信受持读诵为人说、定心修习如[壳牛]牛乳顷、成是三昧)不可思议，闻此而能随喜之功德，更胜前之四番功德，诚更不可思议也！
(三)善导大师著《般舟赞》
《般舟赞》全名为《依观经等明般舟三昧行道往生赞》，乃依净土三经及本经等所著成之净土赞文。
于赞文之每段开头，皆书「般舟三昧乐---愿往生」。而在赞文之前序中，以问答方式说明整部《般舟赞》的核心主题à「般舟三昧乐」，今亦录文解说于下：
(大47‧448b‧17)又问曰：般舟三昧乐者是何义也？答曰：梵语名般舟，此翻名常行道。或七日、九十日身行无间，总名三业无间，故名般舟也。又言三昧者，亦是西国语，此翻名为定。由前三业无间，心至所感，即佛境现前。正境现时，即身心内悦，故名为乐。亦名立定见诸佛也，应知。
由此可看出善导大师对于修行般舟三昧的重视与法喜了。尤其他说「正境现时，即身心内悦，故名为乐」，似乎是亲身的体验；而且在赞文中反复地说「般舟三昧乐」，似乎希望一切众生，皆能分享这份现见诸佛的法喜。多么诚挚动人的一位祖师啊！无怪乎当时全长安城的人，皆被感化同修念佛求愿生西。
(四)慈愍三藏著《般舟三昧赞》
慧日法师11，唐玄宗赐号慈愍三藏。幼时见义净法师由印度返国，心羡期望亦能赴印，遂于嗣圣十九年(公元702年)前往印度。遍访天竺之善知识，皆赞净土劝修往生。于健陀罗国之山中，绝食祁请观音圣像，经七日夜感观音菩萨现身摸顶指示，当如愿传法利人，往生极乐国。于开元七年(公元719年)返回长安，卒于天宝七年(公元748年)，享年69 岁。
慈愍三藏特重般舟三昧之修持，劝人志期见佛。着有《般舟三昧赞》，四句一偈，共三十七偈半，今收录于法照大师的《净土五会念佛略法事仪赞》中(大47‧481a‧4)。
《般舟三昧赞》每偈的前二句，皆是「般舟三昧乐---愿往生专心念佛见弥陀---无量乐」，很面熟吧！是的，慈愍三藏的《般舟三昧赞》，可说是承袭善导大师的《般舟赞》。
(五)南岳承远大师及金台法照大师
承远大师12于南岳衡山，从通相法师受具足戒，并于其座下学习经、律。听说慧日法师离开长安到广州，特远从衡山至彼求教，彼教其修念佛三昧以济群生。归回衡山之后，遂顿息诸缘专修净土般舟三昧，精苦修持常感圣境现前，并名其居处为般舟道场。
当时法照大师13在庐山修定，于定中往极乐世界，见有一着恶衣之僧，侍立于阿弥陀佛之侧，遂问佛是何人也？佛答此乃南岳承远法师是也。出定后遂往衡山拜谒承远大师，悲喜交集受教于彼，后始修五会念佛弘化于世。法照大师在唐代宗时受封为国师，告天子言其师有异德，天子遂南向作礼，则知彼师徒二人行化天下矣！
前文有提及法照大师所著的《净土五会念佛略法事仪赞》中，录有慧日法师所著的《般舟三昧赞》，由此可看出，承远大师及法照大师之修持般舟三昧，受慧日法师影响甚大。
(六)台湾当代般舟三昧之弘修
据个人目前了解，台湾当代有两处道场有般舟三昧之实修人才。一位是埔里灵岩山寺妙莲长老，在香港闭关二十年中，曾修般舟三昧(九十日中不坐、不卧、不睡、日中一食)十次。另一位是埔里圆觉寺果孝法师，设有关房让人专修般舟三昧，另率四众弟子行方便般舟三昧(一日夜或数日夜)来方便学习。
肆、结论
一、《般舟三昧经》是现存大乘经典中最早期的作品，也是净土经典的最早先驱。若欲探讨念佛禅观的源流及发展，对本经之宗旨意趣，及其对后世之影响，则须加以深入研究，方得掌握其要。
二、「般舟三昧」之本意为「诸佛现前三昧」，即专心思念诸佛，则能入定见佛，并无一定要九十天中不眠常行之严格规定。若依《般舟三昧经》之经文来看，九十天中不眠常行只是在〈四事品第三〉中，佛开示有四种四事法能疾得是三昧，其中的一种而已。
不过相较其余的净土经典，九十天中不眠常行实是本经之特色，而且祖师亦重视强调本经九十天不眠常行的修法，所以传沿至今，只要一提到「般舟三昧」，便认为是九十天中不眠常行地专修念佛三昧。
三、东晋慧远大师为中国净土宗的始祖，亦是中国结社念佛之嚆矢，而其深受《般舟三昧经》之影响。
又智者大师依《般舟三昧经》立常行三昧，善导大师著《般舟赞》，慈愍三藏著《般舟三昧赞》，承远大师及法照大师亦以般舟三昧行化于世，乃至台湾当代仍有人修持般舟三昧，因此我们可以确知，《般舟三昧经》对于中国念佛禅观之思想及实修，其影响实甚为广大及深远。
四、本文因手头数据、时间及篇辐等因素，关于《般舟三昧经》对后世之影响，只对唐前及当代略加叙述讨论。至于唐前及当代更深细或以外的情形，则敬待他稿。
略语表：
1、《般一》《般舟三昧经》(一卷八品)
2、《般二》《般舟三昧经》(三卷十六品)
3、《拔陂》《拔陂菩萨经》
4、《贤护》《大方等大集经贤护分》
5、《佛光》《佛光大辞典》，慈怡主编。
6、《百科》《中华佛教百科全书》，蓝吉富主编。
7、《白话》《中国佛教经典宝藏精选白话版般舟三昧经》，吴立民、徐荪铭释译。
8、《教史》《中国净土教理史》，望月信亨着，释印海译。
《《般舟三昧经》的念佛禅观启示(释惠谦)》全文阅读结束。