..续本文上一页切天龙八部、一切忉利天王、一切四大天王、一切大梵天王的护持是其能够消融一切业障的另一个根本。何谓般舟念佛的至诚？不计较身相，不计较任何业相，凡有身相业相，皆生无限的忏悔心，是谓至诚接受，接受到不计较的程度，接受到没有回避，只有忏悔，只有精进，只有回向的程度，接受到生出欢喜心、感恩心的程度。忏悔到不回避任何难过，任何苦痛，任何逆缘，于任何逆缘中，只顾精进，只顾回向的程度，是谓至诚忏悔。回向到念念回向，首先回向给冤亲债主，宁可冤亲债主先行解脱的程度；回向到越是苦相难相痛相，越是逆缘状态中，越是精进用功，越是全力回向的程度，是谓至诚回向。

　　十一、通常形式的消业，都是自有业现身不自在为缘起，以消除不自在消灭业障为目标，这其实就首先不是一种接受的态度，不是一种真诚的忏悔。和冤亲债主根本没有心灵上的沟通，只是想在相上消灭冤亲债主所给预的业障。这本身方向就错了，解铃还需系铃人，这种不沟通系铃人，不理会系铃人，只管自以为是，只管自我施舍(我做功德回向给你，我放焰口给你等都是一种自以为是的施舍)的消业方式，很难让冤亲债主买帐，难灭冤亲债主的心头之火，难解冤亲债主的心头之恨。可以这样讲，能否消业，消业程度的高低，首先或者关键还在于自己是不是真的生忏悔心，生接受的心，生回向的心；你说你忏悔了，可是还是不愿意接受，此非真正忏悔；你说你接受了，可是不能生出至诚的回向心，你还是不是至诚的接受，真正至诚的接受，一定与至诚回向，首先回向相应的。唯有这种真正至诚的接受才是消业的真正根本内在所在。可叹，许多人的消业离这个“至诚接受”太远太远，所以真正的有效行为很少很少。罪从心起将心忏，忏出这个至诚接受的心就对了。心若亡时罪亦灭，哪个不至诚接受的心“亡”了，也就“二俱空”了。祈愿所有般舟行人都能真正生出并成长这个“至诚接受”的心。永消一切业障、灾障、难障。永离轮回生死之苦。

　　般舟念佛消业中应该确立的信心

　　确信一声南摩阿弥陀佛能灭八亿劫生死重罪，如是勇猛不退的佛号，念念当中声声当中皆灭无始劫以来无边无量的生死重罪。

　　确信般舟念佛之罂水必能灭冤亲债主之小火

　　确信“走下去”即是消业，不是说不苦不痛了是消业；“走下去”比“走出去”更加的重要，更加的本质；

　　确信：苦是消业，痛是功德，不苦不痛，既消不了业，也积聚不了功德；越苦越痛，越是精进妙处，越是用功良机，越能积聚殊胜功德，越是深得一切诸佛一切菩萨摩诃萨的殊异加被，越能觉悟冤亲债主，越是对一切冤亲债主的一种超拔。

　　确信：一切诸佛，一切菩萨摩诃萨，一定乐意并且能够给我们分担业力；确信冤亲债主虽然不买我们的面子，但一定会给一切天龙八部面子，更会给一切四大天王、忉利天王、大梵天王面子，当然给一切菩萨摩诃萨面子，尤其不能不买一切诸佛的面子，真所谓不看僧面看佛面。如是布局架构何愁业力难消，何愁业力不消。

　　确信：对般舟行人，一切诸佛皆有的承诺：“若患眼若患耳若患鼻若患舌若患身若患心复有诸余种种患难。乃至命难梵行难者。亦无是处”“若彼恶王若恶官若劫贼若师子若虎狼若蛇毒。若能作障碍者无有是处。”“又设彼等行是经时。若被夜叉若罗刹若饿鬼若鸠槃茶。若毗舍阇乃至一切非人能为障碍。亦无有是处”本无有难，意所作心所受尔。看似有难，感受有难，其实无难。如梦中事，睡时如真，醒时了不可得。

　　确信：如是行持，如是精进，冤亲债主因是而能以初果解脱。而且是当下解脱。

　　般舟行持中消业的种种形态

　　般舟消业的层次

　　A类人以自己的解脱，以超拔冤亲债主为目标，因恭敬般舟三昧教法故来行般舟，此类人功德最大，也最殊胜；

　　B类人以弘杨般舟教法故，为超拔一切冤亲债主故，为利益广大有情故，行持般舟三昧，此类人功德殊大，最胜最上；

　　C类人是以消业为实际目的来行般舟，此类发心真可谓极小极小，极憾极憾，好比拿黄金来做便盆。此类人功德最小

　　一类是以身体苦痛为特征的业，一类是意识昏沉、散乱无定的业，一类是妄想纷飞、狂心不歇、心散意乱的业，一类是境界重重、疑惑重重、恐怖畏惧的业，对应般舟行的四个关口：苦痛关、昏沉关、妄想关、境界关。本文重点探讨的是苦痛关，余关另文论述。

　　般舟经中关于消业的论述(摘自贤护经称赞功德品第八)

　　复次贤护。若有善男子善女人。读诵受持是三昧典。或时复能为他解说。现前即获五种功德。何等为五。一者一切众毒不能损害。二者一切兵仗不能破伤。三者一切诸水不能漂没。四者一切猛火不能焚烧。五者恶王县官不能得便。所以者何。由是三昧慈心力故。(一切众毒不能损害，冤亲债主亦难伤害，恶王县官不能得便，冤亲债主亦不得方便)

　　贤护。若彼善男子善女人。一心勤求是三昧时读诵受持是三昧时。思惟修习是三昧时。为他解释是三昧时。若有众毒及以兵仗一切水火恶王县官。能伤害者无有是处。复次贤护。假使世间坏劫之火。世界炎赫天地洞然。若彼受持此三昧典。诸善男子及善女人。设令堕落大劫火中。三昧威神彼火即灭。贤护。又如罂水能灭小火。如是贤护。假使持经诸善男子及善女人落彼火中。三昧力故大火随灭。若不灭者无有是处。(坏劫之火尚不能坏，本质上来讲冤亲债主更是难得其坏，一切菩萨之罂水必能灭冤亲债主之小火，况一切诸佛阿弥陀佛乎？)

　　复次贤护。若彼善男子善女人受持经时。若彼恶王若恶官若劫贼若师子若虎狼若蛇毒。若能作障碍者无有是处。又设彼等行是经时。若被夜叉若罗刹若饿鬼若鸠槃茶。若毗舍阇乃至一切非人能为障碍。亦无有是处。(冤亲债主若能根本上障碍者无有是处)

　　又若彼男子女人读诵经时。正思惟时为他说时。入三昧时行梵行时。若失衣若失钵。乃至有诸障碍事者。无有是处。唯除宿殃不可转者。(一切无碍，冤亲债主之碍终究还是无碍)

　　复次贤护。若彼受持三昧经典诸善男子善女人辈。若患眼若患耳若患鼻若患舌若患身若患心复有诸余种种患难。乃至命难梵行难者。亦无是处。(所有身障病障痛障不过是意识中的障碍而已，一切诸佛、释迦牟尼佛已经承诺：无有身难，无有命难，亦无有梵行难；问题是你现在还是不能相信，更不用说深信不疑了)

　　复次贤护。若彼男子女人于此经中。得如是闻得如是见得如是知。如是具足已。若不值佛。若谤正法。破和合僧。背佛菩提者。亦无是处。贤护当知即彼持经男子女人。如上诸事莫能为碍。唯除宿殃不能转耳。(宿殃不能转者，故而得“便”才能来到般舟道场，亦只是“来”而已，难道还真能在般舟道场内，一切诸佛菩萨天龙八部护持下兴风作浪？？嗟呼，非一切诸佛于我不顾，实乃我之不信也！！)

　　般舟三昧经拥护品第八

　　佛告颰陀和。我所语无有异。是菩萨持是三昧者。若帝王若贼若水若火。若龙若蛇。若阅叉鬼神若猛兽若大蟒若蛟龙。若师子若虎若狼若狗。若人若非人。若(犬旁+加)玃。若薜荔。若鸠洹鬼神。若欲娆人。若欲杀人。若欲夺人钵震越。若坏人禅夺人念。设欲中是菩萨者终不能中。(一切冤亲债主若欲娆人，欲杀人，坏人禅夺人念，皆不能中)

　　佛言。如我所语无有异除其宿命所请。其余无有能中者。佛言。我所语无有异若有菩萨持是三昧者。终不病目。若耳鼻口。身体无病。其心终不忧终不厄。是菩萨。若死若近死。设有是患者。佛语为有异。除其宿命所作。(持是三昧者，身没病，心终不忧终不厄)

　　佛言。我今说是三昧时。千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民。得须陀洹道。(冤亲债主包括在阿须轮鬼神龙人民当中吗？只因说是三昧，没讲闻到没有，没讲信的深浅，即证初果，而且数量千八百亿，这个级别独此一处)

　　般舟念佛消业典型案例：

　　一、某甲菩萨：白血病，某天来到般舟道场，白曰：我进去走七天七夜，谁都不要管我，无论发生什么事情，都不要管我。护法者都不敢进去，在旁边只是不断的听到扑通扑通人摔倒的声音；事后知道，她在般舟道上，几乎每隔十几分钟就摔一胶，然后爬起来继续走(不知道青了多少块，不知道紫了多少处，不知道疼痛了多少重)；一只走到5天5夜，护法者再次听到非常严重的声音，怕出什么事，就跑了进去；结果某甲菩萨生了非常强烈的嗔恨心，说不是无论如何不让你们进来吗？怎么就进来了，我不走了。因此因缘而终断般舟之行。奇特的是此人因此白血病反到真正的好了。(抱定必死的信心，抱定承当一切的心态，一切承当自然心得大定，心得无碍)(至诚精进，只有精进，唯余精进，只管精进，因之果报)。

　　二、某乙菩萨：医生发病危通知书，说最多还有七天的寿命，准备后事吧；其父坚信般舟，用担架送至般舟道场，开始人架起来让她走，后来用香板逼着她走，到后来真的就豁出去了，猛走，结果七天过去，病到好了。(不照顾好与不好，死与不死，不照顾痛与不痛，只管行只管念)

　　三、某丙菩萨：月事来时一般要昏睡七天，结果第三天来走七日七夜的般舟，这个昏沉啊真大，简直全世界的昏沉让她一个人占了，护持其人可真难呢，还好七天下来，竟然突破了昏沉这一关，不管什么人，经她手现在让你半小时四十分钟之内都能帮你搞定，让你不昏沉了。同时此人有次月事来时第二天，几乎是到了“血喳喳”的程度了，一日一夜照走下来，而且反而以往还要殊胜的多。(这又何止是难行能行啊，搁其以前的思想一百辈子都不敢去想的事，让她给完成了)

　　四、某丙菩萨：女众，庄严，家境少有的好，一次下楼梯时不小心滚了下来，右脚面肿了老高老高，走路成了一个典型的瘸子；我说没关系你不要照顾身体，只管念…

《般舟念佛与消业(释常善)》全文未完，请进入下页继续阅读…