..续本文上一页花之内。经于六劫，莲花乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。”地狱猛火，化为清凉风，吹诸天花。花上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。经于六劫，莲花乃敷。观世音菩萨、大势至菩萨，以梵音声，安慰彼人，比如念“嗡嘛呢叭咪吽”，就是梵音，对方听不懂，但是有加持力。因为他太愚痴了，没办法，只好靠梵音了。为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。

　　下品下生

　　“佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。”下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。但彼人苦逼，不遑念佛，念不出来了，没办法念。心中不能观佛故，不能观察善法，不能观察菩提心，怎么办呢？教彼念佛，就是念一切善法的意思。

　　“善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫，莲花方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”就告诉他，如果你不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，至心称“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，念十念。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金色莲花，犹如日轮，就像我们初观的日轮一样，住其人前，如一念顷，就往生极乐世界，于莲花中满十二大劫，莲花方开。这个往生怎么去的？是称念阿弥陀佛的十念，就是这十个善念，证明善念很重要。莲花方开，观世音菩萨、大势至菩萨，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法，就像我们前面的观察一样。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈往生想，名第十六观。

　　这九品里面，下六品都是讲善法往生，没有讲恶法往生。虽然有恶法，但是是除罪往生。所以从头到尾没有讲一个恶法往生。《无量寿经》里面也没有讲恶法往生：闻阿弥陀佛者，信阿弥陀佛者，此人为善道中来；信阿弥陀佛者，此人因地有大智慧故；信阿弥陀佛者，此人因地为天道中来。从来没讲过什么信阿弥陀佛的人是恶人，没有讲过这样的话！所以外面很多人认为净土法门是恶人信的，我们这些人是恶人，不是这样的，是以善法而往生。为什么以善法而往生呢？因为一切众生皆有佛性，每个众生都有善根，也就是每个众生都有往生的机会。但是呢，我们闻到阿弥陀佛非常庆幸了，到临命终时闻到阿弥陀佛也是值得庆幸的。总的来说是以善往生，一定要以善来往生的。从前面来讲都是以善法而往生，后面才讲闻阿弥陀佛或者念阿弥陀佛，下品往生才讲念南无阿弥陀佛。上品跟中品都没有讲念南无阿弥陀佛，是发至诚心、深心和回向发愿心，要到西方极乐世界，把阿弥陀佛的光明力显现在我们生活之中。所以上品、中品跟下品，都是善念往生，念阿弥陀佛也是一个善念。这个善念为什么能往生？因为这个善念的根，是阿弥陀佛所摄的。你具足此善故，就能往生。但是彼人不知道，所以落到下品。如果到临命终时一刹那时间，明了此善根即佛故，刹那时间可能上品往生了。所以下品也可以到上品往生，中品也能到上品往生，上品也是在上品往生，也就是说，究竟一品往生。就是《无量寿经》的三辈往生具足了。如果你这一念善根你不具足，那就麻烦了。

　　“说是语时，韦提希，与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。”说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。广长，广是遍十方的意思，长代表真实的意思，广长舌相就代表说法真实，并且呢，得见佛身，及二菩萨，看到阿弥陀佛在你头顶上面，观音势至在两边，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟。悟了什么？下品、上品皆是一佛心故！下品恶业凡夫这一念善根，上至于初观之时，这全部的体就是广长舌相，就是阿弥陀佛的真实身、真实心。逮无生忍，心忍十八愿；生忍十九愿；无生法忍二十愿。心忍，无我故；生忍，法界平等故，功德具足故；无生法忍就是大悲心故，无我的大悲心具足了。所以得三忍就是三愿现前。为什么闻说阿弥陀佛即得不退转阿耨多罗三藐三菩提？闻到阿弥陀佛就得到阿弥陀佛的功德，得到阿弥陀佛的心，得到阿弥陀佛的大悲心，是故无生法忍具足，就没有我了。所以五百宫女都开悟了，开悟之后就发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，就没有另外的愿望了，只有愿生西方极乐世界的心了。而一发心已，世尊悉记皆当往生。为什么呢？从上，至诚心、深心和回向发愿心，上是会于体，下是会于相，此相此体都在至诚心、深心和回向发愿心里面，都在十八愿、十九愿、二十愿里面，也就是她们悟无生法忍之时。所以信了，发愿了，释迦牟尼佛就悉记，皆当往生。给她们的授记，就是给我们今天的授记。生彼国已，生到西方极乐世界，获得诸佛现前三昧。无量诸天，皆发无上道心。

　　“尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？佛告阿难：此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。”尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？佛告阿难：此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。清净的除去一切业障，以阿弥陀佛的大光明相，以阿弥陀佛的极乐世界的大光明相，以阿弥陀佛的身相光明，以阿弥陀佛的一切色相光明，以阿弥陀佛的善根光明，灭除众生一切罪，是名净除业障。三种方法都可以灭除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，就是你从头到尾的观，这样观察，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。就是说，你这样的观察这两个大菩萨，能除去无量劫生死之罪。你忆念佛的时候就是人中分陀利花，就像火中生莲花一样，观音菩萨、大势至菩萨站在你两边，十方诸佛在你头顶上面，你常常会得到大吉祥，大安心，大自在。当坐道场，生诸佛家。你坐，是坐在道场上面，利益众生，生诸佛家，广做佛事。你们今天在做一些佛事而已，在家里带儿子带孙子都是在做佛事，当生诸佛前。佛又告阿难：汝好持是语。持是语者，就是持《观无量寿经》，持《观无量寿经》就是持无量寿佛名。这句话太重要了！怎么持这部《观无量寿经》呢？但念“南无阿弥陀佛”！我把这部经典讲完以后，你一声“南无阿弥陀佛”就已经观察到了，非常快。为什么呢？从观日，一直到我们现在这个体，现在的一切善法，都在这一句“南无阿弥陀佛”名号上面。所以呢，从此以后，大千世界、圣人凡人、善者恶者、一切善根、乃至于众生的本性、乃至于坐火车走路，都是一句“南无阿弥陀佛”！持是语者，即是持无量寿佛名！到最终就是这一句“南无阿弥陀佛”，就这样的圆满了！到最后面太简单了，一句阿弥陀佛已经圆满一切法！我们今天得到这部经典，简单的一句“南无阿弥陀佛”，把里面的甚深秘意、广意、善意，全部显现出来。

　　“佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。”佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。这里没讲什么依教奉行，而是讲皆大欢喜。为什么皆大欢喜？得诸佛现前三昧故，得三法忍故，得往生西方极乐世界故！现量上得往生西方极乐世界，现量上得三法忍故，现量上得诸佛现前三昧故！所以皆大欢喜。“尔时世尊，足步虚空”，佛所作皆办，腾空而去。别的经典都没有讲从空而去，只有在这里，佛陀宣说了这个伟大的誓言，告诉我们“南无阿弥陀佛”这句名号的威力、神力、悲力、善力，都在我们心中显现出来。释迦牟尼佛足步虚空，还耆阇崛山。阿难广为大众说如上事，无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。也是皆大欢喜，没有什么依教奉行，皆大欢喜。因为此事已了，礼佛而退。

　　南无阿弥陀佛！

《《佛说观无量寿佛经》讲记 6－1》全文阅读结束。