..续本文上一页，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。”中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，讲世俗的人，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音菩萨和大势至菩萨。闻法欢喜，得须陀洹，就是得心欢喜。过一小劫，成阿罗汉。中品中生是经半劫成阿罗汉，这里是一个劫成阿罗汉，是名中品下生者，是名中辈生想，中辈往生是这样的想法。
为什么这是中辈不是上辈呢？因为没有至诚心，没有第一义谛法，都是讲我们在此世界做的一些善法。但是为什么这些善法能往生？因为所有的这些善法都是阿弥陀佛过去因地所做，往生者就是以这种善根往生的。众生一切善根是阿弥陀佛发起。你能够在中上品里面，持八关斋戒、不造众恶，在中中品里面持一切戒律，或者中下品里面孝养父母、尊重师长，这一切善业都是阿弥陀佛因地所做。阿弥陀佛在因地或做国王、或做大臣、或做比丘、或做比丘尼、或做优婆塞、或做优婆夷、或做鬼王……都做过，在一切处，阿弥陀佛都做过，把一切功德安住在一切善法里面，把善法安住在众生心中。众生做善之时，就是跟阿弥陀佛相应之时。但是众生不知，因为不了第一义谛法，不能了知现前善法具足佛的功德。是故以此善根回向愿意到西方极乐世界，这样就掺杂着你自己的个人小善。《无量寿经》里面讲：“不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。”不相信佛陀的智慧，不相信佛陀的神力，不相信佛陀跟你合一，跟你合一的神力、智慧和功德，把阿弥陀佛跟你分隔开来了，以你所做的功德回向到西方极乐世界，都是中品往生。中品往生的人到处都是，净空法师一直在讲中品往生的概念。有人说净空法师讲的是世俗之法，其实中品往生就是这种概念，我们没有必要去怀疑。但是中辈，中上品、中中品跟中下品，都属于胎生，都是阿罗汉，都没有见佛。但是同时告诉我们一个问题，这是叫第十五观，此种观这样想就是中辈往生，但是如果把此种观作上辈想呢？你想这个善法是阿弥陀佛随着众生心显现出来的呢？一切善法，这里讲散善同归极乐，如是想者佛即如是应，佛陀神力无比能应一切众生心，想此善时佛即应时。你以为佛陀就应像不应形啊，就是说，我们做善事佛陀就不应，如果我们想这个像是佛像，佛陀就变化这个像；如果我想我行的善法是阿弥陀佛的善法，阿弥陀佛就不应吗？阿弥陀佛把一切善法放在哪个地方呢？放在我们一切善处，放在我们一切众生心想处，你心想的地方都是阿弥陀佛功德安住的地方。这就叫我们回光返照，照什么？你现在所做的善法，只是中辈往生而已，但是你应该回心向上，再向上一步。就是告诉我们，我们现在的观是中辈往生，啊，中辈往生我不喜欢，我要上辈往生！那上辈往生我又不能出家啊，怎么办呢？没有关系，你这个心不需要放弃，直接生起至诚心、深心和回向发愿心就可以了，在家里还照样孝敬父母、尊重师长。为什么呢？中辈往生也是叫往生啊，也是阿弥陀佛的接引啊，凭什么接引？就因为你做了善事。凭什么你做善事就能接引？因为这个善事就是阿弥陀佛。你做善事就是阿弥陀佛。因为你不知道，障碍了你，所以落到中辈里面。你现在知道了，那你的第一义谛就显现出来了，那就要上辈往生了。所以，告诉你下辈、中辈的意义就是要告诉你上辈，佛陀就是这个目的！目的就是一辈，因为西方极乐世界只有一辈，就是阿弥陀佛极乐世界，没有什么上辈、中辈跟下辈的区别。阿弥陀佛西方极乐世界哪里有上品、中品、下品的概念呢？难道阿弥陀佛有分别心吗？把你的分别心去掉，全是阿弥陀佛的心。阿弥陀佛没有这种次第心，阿弥陀佛的功德全是圆满的，都是佛的国土，佛的庄严，哪有上中下的体呢？上中下的体是众生的心。把众生的心去掉就是佛的心了！下品有一个“我”在孝敬父母、尊重师长，你不知道佛陀过去也孝敬父母、尊重师长，西方极乐世界就是这个做出来的！就是孝顺父母形成的西方极乐世界！所以你孝顺父母之时，就是你往生的时候。你愿意往生就往生，你不原意往生那就没有办法了。因为它本身就是往生的体啊，想往生就能往生啊，如果你不愿意往生怎么往生呢？你有自己个人的愿望啊。所以呢，孝顺父母也是往生体，持八关斋戒一日一夜也是阿弥陀佛的往生体，持具足戒一日一夜也是阿弥陀佛的往生体，沙弥戒也是往生体，这叫菩提心。最重要的是无上的道心。前面讲至诚心、深心和回向发愿心，了知此功德不可思议故，自然会执持不舍。持一日八关斋戒，生生世世都愿意持八关斋戒，就是对持八关斋戒生起无上的信心。不管你在中上品、中中品、中下品，这里面讲得比较普遍，一日一夜八关斋戒，前面讲做善法，你可以在家里孝顺父母、尊重师长。如果你不能一日一夜持八关斋戒，你可以在家里孝顺父母、尊重师长。遇善知识，你不断的闻阿弥陀佛，往生西方极乐世界就不可思议！。
第十六观(下品观)：下辈生想
下品上生
“佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。”做恶业的众生。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，就是对自己念念无愧，惭是惭自己的恶业，愧对于别人，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经名字，就是念这个名字。因为名字摄一切经啊，日本人就念：南无《妙法莲华经》、南无《无量寿经》、南无《大方广佛华严经》，他就念经名，念经名的功德都是不可思议，就是听到经名的功德都是不可思议，可以除去五逆、诽谤正法、所有的重罪，千劫极重之罪。
“智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前。赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。”智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，念念之间，五十亿劫生死之罪可以灭掉。就是这个人快死的时候遇到善知识，尽管恶业很重，跟他念念经，比如《地藏经》。可以灭他的罪。然后教他称南无阿弥陀佛，称佛名故，可以除去五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，不是阿弥陀佛来，是化佛，化观世音、化大势至，至行者前。赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。大家常常助念就可以看得到，亡者触光柔软，会红光满面，还有香气，都是叫光明。
“见已欢喜，即便命终。乘宝莲花，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲花乃敷。当花敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。”这些光明触了他的身体，那个亡灵一听到佛名，会心生欢喜。命终之后，乘宝莲花随化佛后，就到西方极乐世界。经七七日，就是四十九天，莲花乃敷。当花敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。
下品中生
“佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。”下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，犯了五戒，杀盗淫妄酒，及具足戒，就是我们比丘戒。如此愚人，偷僧祇物，还偷庙里的东西，盗现前僧物，盗出家人的东西。不净说法，比如说杀盗淫妄酒可以成佛啊，出家人可以破戒，执着金钱名利不障碍你成佛啊，这些不清净的话。如是罪人，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。《菩萨戒》里讲，末法时代的众生以恶自庄严。日本净土真宗就是这样想的，认为我是恶人，出家在家都是自己的妄想，都是恶人。
“如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。”如此罪人，以恶业故，应堕地狱。此人命欲终时，地狱众火，一时俱至。但是这个时候遇到善知识。我告诉你啊，不管是下上品、下中品、下下品，到临命终时遇善知识的机会很小。因为你这一辈子造恶业，不像我们常常到庙里做点善事，可以感召一些出家人或者居士去给你讲讲。社会上很多的恶人，根本没有机会闻到佛法，他死了就像一条狗一样，就死在医院里面啊，死在家里面啊，死的时候有花圈啊，抬着在大街上敲锣打鼓的，但是没有人给他念佛。我常常在街上看到人抬着亡灵在街上走，我问他家里有人念佛吗，有善知识去劝吗？极少的机会！死了以后再念佛念经，那往生的机会很小了，应该在死之前、快死的时候请师父去一下，死亡之后半个小时就结束，就不管他了。一般都是死了放到棺材里面才请我们去，和尚变成是给人家超度的了。现在很多地方都有助念团，专门给往生的人助念，去看一下也不错啊。所以到临命终时要请出家人去一下。你们没有关系了。下品中生，地狱猛火现前，但是此人在临命终时遇到善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，就是闻到了，还没有解啊，能除八十亿劫生死之罪。
“地狱猛火，化为清凉风，吹诸天花。花上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲…
《《佛说观无量寿佛经》讲记 6－1》全文未完，请进入下页继续阅读…