..续本文上一页这个地方来，有的从东林寺听说了到这个地方来，外面好多人不知道无量寿寺在哪里。所以你们很厉害，我躲在这个地方大家都能找得到。但是你看到我，找到我，不一定是清净，如果你具备佛的信心，才是真清净。不要管自己的烦恼，不要顾虑自己的得失，闻到法很重要，依法恭敬师父。你了解了这个法，就无处不见常福。要想见常福吗？大地里面有常福，虚空里有常福，心清净故，佛心融一切众生，每个众生都在一念信里面。所以常福就在大地、虚空里面。我要见众生，没有关系，在地里面、虚空里面都有，一念回向就可以了，实在是没有任何距离和障碍。我们众生的愿，就像不断的去挖地一样，念阿弥陀佛念多少声啊、拜多少拜啊、念多少经啊、拜多少忏啊，天天忏悔业障，他是那个愿力不是无上的道心，不是自己要成佛而念佛，不是要成佛到西方极乐世界，他有另外的愿力，乃至于想得多少钱、多少名、多少利益、收多少徒弟、做多少寺庙，他就这么个小小的愿望。阿弥陀佛当然慈悲了，会满你的一切小愿望。不是发佛之愿，不是发无上的道心，不是为了成佛而修行。我们只知道做善，对善大力弘扬，但是对恶大力的去诽谤就不对了，你诽谤恶的东西同时也诽谤了你自己的善心，把自己的善心打进了无间地狱，因为那个人恶之时正是你发善之时，是你应该令他解脱之时。人家是恶，你是善，正好是你帮助他，要他成佛。你诽谤他，不是把你的善心给埋没了吗？所以你诽谤恶的时候，也叫诽谤善，一样的道理。上下品就是《无量寿经》的下辈往生者，此人虽然不能做种种功德、种种善事，但是当念阿弥陀佛。你了知这一切善法的功德，不谤大乘，但发无上道心，就是菩提心，就是阿弥陀佛的心，回向愿生西方极乐世界，就是阿弥陀佛大悲心。至诚心就是无上道心，不谤大乘就是功德心、就是深心，回向往生极乐国就是回向发愿心，是一体的。回向发愿心，自我的回向发愿和阿弥陀佛的回向发愿，就是大悲心要融到你心里面去，这是相应的。只要把至诚心、深心和回向发愿心都落到你心里面去了，自然就不诽谤大乘。诽谤大乘是对恶来讲，但发无上道心是对不发菩提心的众生来讲的，愿生西方极乐世界是对不愿意往生西方极乐世界的众生讲的，这是对于恶来讲的。因为我们众生有恶，所以用这种方法导致于善，但是最好还是要导致于最究竟。因为有恶故，所以落到七日见佛，经三小劫得百法明门、住欢喜地，进一步就更好。好，前面十四观，大家知道了，一定要跟至诚心、深心、回向发愿心相应。后面六品。

　　第十五观(中品观)：中辈生想

　　中品上生

　　“佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。”什么叫观？是上辈生想，我们这样的想，还是我们的想法。释迦牟尼佛在前面就讲道：广说众喻，就是比喻的说法，就是我们这样想。中品往生，就没有讲发菩提心了，也没有讲至诚心、深心和回向发愿心了。直接讲“若有众生”，就是我们这些众生。戒律的五戒、八关斋戒，都不需要讲太多了，大家都知道。什么叫五戒，不杀盗淫妄酒，这五条戒律是做人之本。不持五戒不能得人身，这个人身本身就是五戒。《无量寿经》里面讲，必须要具备善法才能往生西方极乐世界，而五戒是做人之本，人道以下往生是很困难的，除非有特定的因缘，一般三恶道地狱道、饿鬼道、畜生道很难往生的，为什么呢？因为它神识昏迷，不能闻法。除非有大菩萨让它转世，再利益众生。三恶道必需要转为善道才能往生，所以西方极乐世界无三恶道，以三恶道往生绝对是错误的。持八关斋戒，出家戒。八关斋戒就是在五戒的基础上加上过午不食、不睡高广大床、不著香花鬘、不香油涂身、不歌舞倡伎，加上这三条。八关斋戒，关是关断生死之意，八条仪轨。五戒还没有关生死，五戒只能做人，不能关断生死。五戒里面有一条不邪淫戒，八关斋戒是不淫，不淫就是断生死之意。我们的心落到此娑婆世界，就因为淫欲心太重，就是情。过午不食起什么作用呢？就是众生贪着身，身体是我们无始以来的执着，饮食是为了维护自己身体的增长。七天不吃饭，我们就饿死了。所以饮食是为了自己能生存，没有别的作用。如果你贪着了，贪着饮食就是贪着于身体故。我告诉你，吃饭吃得太饱必定短寿。吃饭千万不要吃撑，只有愚痴的人才吃得很撑，吃得肚子鼓得很大，这样的人一定智慧非常差，并且很笨，将来寿命很短。只有猪是这样吃的，人不会这样吃，人吃饭都是吃得半饱，七分饱，差不多就可以了，叫自制。每天吃饭吃得撑的人，学佛学不进去。我在无量寿寺看到两个人，现在都已经走了，他每次吃饭都吃得撑，走出来那个肚子圆圆的，但是他学佛学不进去，讲法他听不进去。因为喜欢把肚子吃得很撑的人，基本上是畜生道来的，下辈子可能还会到畜生道去。即使出家，也是一点善法维护他，不知道能维护多久，非常恐怖的。所以一天到晚贪着吃饭肯定不好，最好到晚上就不要吃了。人到五十岁以后，最好不要吃晚饭，四十岁之前还可以稍微吃一点点。释迦牟尼佛在世的时候日食一餐，因为罗睺罗太小了，只好开源了早上一餐，变成一天吃两餐。所以大家要能够自制。修行诸戒，不造五逆，无众过患。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血、破合和僧。无众过患，在大众面前没有害人的过患。持五戒你做人之本已经有了，常常受持八关斋戒，生活之中常常不要起分别，在大众中没有多大的过失，以此善根，在此世界常做功德，把这一切功德回向到西方极乐世界，此人临命终时，阿弥陀佛与诸比丘、眷属，没有化佛，他有自利的体，所以就称为比丘了，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。

　　“行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲花台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲花寻开。当花敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。”此人听到以后，一刹那心大欢喜。人在快死的时候，有比丘去了，这个很重要的。很多居士在快死的时候，请一个出家人去一下，肯定有好处的，那个人往生的时候得大安慰，死的时候特别安心，心大欢喜，就见到自己坐莲花台走了。出家人就有这么好，你知道吗？以后你们死的时候，一定要请一个出家人去，或者带一个佛像，带一个阿弥陀佛像，要紧紧记住。因为阿弥陀佛有大神力变化故，心想佛时即见佛时，你这样想的时候，佛就神力变化来了，此像即是真佛。这个人看到佛像，就会欢喜，见到出家人心大欢喜，一欢喜就看到自己了。人不欢喜的时候就看到别人，欢喜的时候才看到自己。人在清净的时候才看到自己，人在烦恼的时候是看不到自己的，到处乱想。但是呢，把心抚慰降伏了，他就慢慢的看到自己了。一刹那时间，命一断，莲花台就显现出来，只要看到自己就好办。长跪在阿弥陀佛面前，头还没抬起来，就见到西方极乐世界，莲花寻开。花开了以后，你自己到里面去了以后，当花敷时，闻众音声，赞叹四谛，佛陀的大悲音声在赞美佛陀的法，应时即得阿罗汉道，三明六通，就得到八种解脱。是为中品上生者，还可以见到阿弥陀佛。

　　中品中生

　　“中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。”这个就讲持戒功德，都是讲戒律。前面讲的戒律，不犯众戒，功德比较大一点，这里是讲一日一夜的戒律，一日一夜的沙弥戒，一日一夜的具足戒，一日一夜的八关斋戒，像这样的人，威仪无缺，以此功德，回向愿生西方极乐世界。

　　“戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲花，至行者前。”戒香熏修，如此行者，命欲终之后，见到阿弥陀佛。就是说，我们持戒，八关斋戒，一日一夜都能往生西方极乐世界。中上品和中中品，都是讲持戒功德。佛陀讲以戒为师，戒很重要，一日一夜的戒的功德都有那么大，何况你一生受持呢。所以大家对戒律要充满信心，最起码是中品往生。不讲前面的那么多，就是你受了戒就必定往生。这里讲八关斋戒、沙弥戒和具足戒，前面讲五戒和八关斋戒，以此善根回向，是以善根回向，这里是以此功德回向。以此功德回向，愿生西方极乐世界，戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲花，至行者前。

　　“行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲花上，莲花即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲花乃敷。花既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。”中品中生，阿弥陀佛与诸眷属放金色光。这个众生其实没有看到阿弥陀佛，就看到阿弥陀佛放光，与诸眷属，持七宝莲花，在行者前，行者自己闻到空中有音声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，就是三世诸佛都叫众生持戒，我来迎汝。行者就见到自己坐在莲花座上面，莲花即合，弹指之间就往生西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲花乃敷。花既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。须陀洹就是得心欢喜，没有法上的欢喜，也不是阿那含。经半劫的时间，成阿罗汉。是名中品中生者。

　　中品下生

　　“中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已…

《《佛说观无量寿佛经》讲记 6－1》全文未完，请进入下页继续阅读…