..續本文上一頁這個地方來，有的從東林寺聽說了到這個地方來，外面好多人不知道無量壽寺在哪裏。所以你們很厲害，我躲在這個地方大家都能找得到。但是你看到我，找到我，不一定是清淨，如果你具備佛的信心，才是真清淨。不要管自己的煩惱，不要顧慮自己的得失，聞到法很重要，依法恭敬師父。你了解了這個法，就無處不見常福。要想見常福嗎？大地裏面有常福，虛空裏有常福，心清淨故，佛心融一切衆生，每個衆生都在一念信裏面。所以常福就在大地、虛空裏面。我要見衆生，沒有關系，在地裏面、虛空裏面都有，一念回向就可以了，實在是沒有任何距離和障礙。我們衆生的願，就像不斷的去挖地一樣，念阿彌陀佛念多少聲啊、拜多少拜啊、念多少經啊、拜多少忏啊，天天忏悔業障，他是那個願力不是無上的道心，不是自己要成佛而念佛，不是要成佛到西方極樂世界，他有另外的願力，乃至于想得多少錢、多少名、多少利益、收多少徒弟、做多少寺廟，他就這麼個小小的願望。阿彌陀佛當然慈悲了，會滿你的一切小願望。不是發佛之願，不是發無上的道心，不是爲了成佛而修行。我們只知道做善，對善大力弘揚，但是對惡大力的去誹謗就不對了，你誹謗惡的東西同時也誹謗了你自己的善心，把自己的善心打進了無間地獄，因爲那個人惡之時正是你發善之時，是你應該令他解脫之時。人家是惡，你是善，正好是你幫助他，要他成佛。你誹謗他，不是把你的善心給埋沒了嗎？所以你誹謗惡的時候，也叫誹謗善，一樣的道理。上下品就是《無量壽經》的下輩往生者，此人雖然不能做種種功德、種種善事，但是當念阿彌陀佛。你了知這一切善法的功德，不謗大乘，但發無上道心，就是菩提心，就是阿彌陀佛的心，回向願生西方極樂世界，就是阿彌陀佛大悲心。至誠心就是無上道心，不謗大乘就是功德心、就是深心，回向往生極樂國就是回向發願心，是一體的。回向發願心，自我的回向發願和阿彌陀佛的回向發願，就是大悲心要融到你心裏面去，這是相應的。只要把至誠心、深心和回向發願心都落到你心裏面去了，自然就不誹謗大乘。誹謗大乘是對惡來講，但發無上道心是對不發菩提心的衆生來講的，願生西方極樂世界是對不願意往生西方極樂世界的衆生講的，這是對于惡來講的。因爲我們衆生有惡，所以用這種方法導致于善，但是最好還是要導致于最究竟。因爲有惡故，所以落到七日見佛，經叁小劫得百法明門、住歡喜地，進一步就更好。好，前面十四觀，大家知道了，一定要跟至誠心、深心、回向發願心相應。後面六品。

　　第十五觀(中品觀)：中輩生想

　　中品上生

　　“佛告阿難及韋提希：中品上生者，若有衆生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過患。以此善根，回向願求生于西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說苦、空、無常、無我，贊歎出家，得離衆苦。”什麼叫觀？是上輩生想，我們這樣的想，還是我們的想法。釋迦牟尼佛在前面就講道：廣說衆喻，就是比喻的說法，就是我們這樣想。中品往生，就沒有講發菩提心了，也沒有講至誠心、深心和回向發願心了。直接講“若有衆生”，就是我們這些衆生。戒律的五戒、八關齋戒，都不需要講太多了，大家都知道。什麼叫五戒，不殺盜淫妄酒，這五條戒律是做人之本。不持五戒不能得人身，這個人身本身就是五戒。《無量壽經》裏面講，必須要具備善法才能往生西方極樂世界，而五戒是做人之本，人道以下往生是很困難的，除非有特定的因緣，一般叁惡道地獄道、餓鬼道、畜生道很難往生的，爲什麼呢？因爲它神識昏迷，不能聞法。除非有大菩薩讓它轉世，再利益衆生。叁惡道必需要轉爲善道才能往生，所以西方極樂世界無叁惡道，以叁惡道往生絕對是錯誤的。持八關齋戒，出家戒。八關齋戒就是在五戒的基礎上加上過午不食、不睡高廣大床、不著香花鬘、不香油塗身、不歌舞倡伎，加上這叁條。八關齋戒，關是關斷生死之意，八條儀軌。五戒還沒有關生死，五戒只能做人，不能關斷生死。五戒裏面有一條不邪淫戒，八關齋戒是不淫，不淫就是斷生死之意。我們的心落到此娑婆世界，就因爲淫欲心太重，就是情。過午不食起什麼作用呢？就是衆生貪著身，身體是我們無始以來的執著，飲食是爲了維護自己身體的增長。七天不吃飯，我們就餓死了。所以飲食是爲了自己能生存，沒有別的作用。如果你貪著了，貪著飲食就是貪著于身體故。我告訴你，吃飯吃得太飽必定短壽。吃飯千萬不要吃撐，只有愚癡的人才吃得很撐，吃得肚子鼓得很大，這樣的人一定智慧非常差，並且很笨，將來壽命很短。只有豬是這樣吃的，人不會這樣吃，人吃飯都是吃得半飽，七分飽，差不多就可以了，叫自製。每天吃飯吃得撐的人，學佛學不進去。我在無量壽寺看到兩個人，現在都已經走了，他每次吃飯都吃得撐，走出來那個肚子圓圓的，但是他學佛學不進去，講法他聽不進去。因爲喜歡把肚子吃得很撐的人，基本上是畜生道來的，下輩子可能還會到畜生道去。即使出家，也是一點善法維護他，不知道能維護多久，非常恐怖的。所以一天到晚貪著吃飯肯定不好，最好到晚上就不要吃了。人到五十歲以後，最好不要吃晚飯，四十歲之前還可以稍微吃一點點。釋迦牟尼佛在世的時候日食一餐，因爲羅睺羅太小了，只好開源了早上一餐，變成一天吃兩餐。所以大家要能夠自製。修行諸戒，不造五逆，無衆過患。五逆就是殺父、殺母、殺阿羅漢、破佛身血、破合和僧。無衆過患，在大衆面前沒有害人的過患。持五戒你做人之本已經有了，常常受持八關齋戒，生活之中常常不要起分別，在大衆中沒有多大的過失，以此善根，在此世界常做功德，把這一切功德回向到西方極樂世界，此人臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘、眷屬，沒有化佛，他有自利的體，所以就稱爲比丘了，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊歎出家，得離衆苦。

　　“行者見已，心大歡喜。自見己身，坐蓮花臺，長跪合掌，爲佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮花尋開。當花敷時，聞衆音聲，贊歎四谛。應時即得阿羅漢道，叁明六通，具八解脫。是名中品上生者。”此人聽到以後，一刹那心大歡喜。人在快死的時候，有比丘去了，這個很重要的。很多居士在快死的時候，請一個出家人去一下，肯定有好處的，那個人往生的時候得大安慰，死的時候特別安心，心大歡喜，就見到自己坐蓮花臺走了。出家人就有這麼好，你知道嗎？以後你們死的時候，一定要請一個出家人去，或者帶一個佛像，帶一個阿彌陀佛像，要緊緊記住。因爲阿彌陀佛有大神力變化故，心想佛時即見佛時，你這樣想的時候，佛就神力變化來了，此像即是真佛。這個人看到佛像，就會歡喜，見到出家人心大歡喜，一歡喜就看到自己了。人不歡喜的時候就看到別人，歡喜的時候才看到自己。人在清淨的時候才看到自己，人在煩惱的時候是看不到自己的，到處亂想。但是呢，把心撫慰降伏了，他就慢慢的看到自己了。一刹那時間，命一斷，蓮花臺就顯現出來，只要看到自己就好辦。長跪在阿彌陀佛面前，頭還沒擡起來，就見到西方極樂世界，蓮花尋開。花開了以後，你自己到裏面去了以後，當花敷時，聞衆音聲，贊歎四谛，佛陀的大悲音聲在贊美佛陀的法，應時即得阿羅漢道，叁明六通，就得到八種解脫。是爲中品上生者，還可以見到阿彌陀佛。

　　中品中生

　　“中品中生者，若有衆生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向願求生極樂國。”這個就講持戒功德，都是講戒律。前面講的戒律，不犯衆戒，功德比較大一點，這裏是講一日一夜的戒律，一日一夜的沙彌戒，一日一夜的具足戒，一日一夜的八關齋戒，像這樣的人，威儀無缺，以此功德，回向願生西方極樂世界。

　　“戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮花，至行者前。”戒香熏修，如此行者，命欲終之後，見到阿彌陀佛。就是說，我們持戒，八關齋戒，一日一夜都能往生西方極樂世界。中上品和中中品，都是講持戒功德。佛陀講以戒爲師，戒很重要，一日一夜的戒的功德都有那麼大，何況你一生受持呢。所以大家對戒律要充滿信心，最起碼是中品往生。不講前面的那麼多，就是你受了戒就必定往生。這裏講八關齋戒、沙彌戒和具足戒，前面講五戒和八關齋戒，以此善根回向，是以善根回向，這裏是以此功德回向。以此功德回向，願生西方極樂世界，戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮花，至行者前。

　　“行者自聞空中有聲，贊言：善男子，如汝善人，隨順叁世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮花上，蓮花即合，生于西方極樂世界。在寶池中，經于七日，蓮花乃敷。花既敷已，開目合掌，贊歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。”中品中生，阿彌陀佛與諸眷屬放金色光。這個衆生其實沒有看到阿彌陀佛，就看到阿彌陀佛放光，與諸眷屬，持七寶蓮花，在行者前，行者自己聞到空中有音聲，贊言：善男子，如汝善人，隨順叁世諸佛教故，就是叁世諸佛都叫衆生持戒，我來迎汝。行者就見到自己坐在蓮花座上面，蓮花即合，彈指之間就往生西方極樂世界。在寶池中，經于七日，蓮花乃敷。花既敷已，開目合掌，贊歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹。須陀洹就是得心歡喜，沒有法上的歡喜，也不是阿那含。經半劫的時間，成阿羅漢。是名中品中生者。

　　中品下生

　　“中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，爲其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已…

《《佛說觀無量壽佛經》講記 6－1》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…