..續本文上一頁，遇觀世音，及大勢至。聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。”中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，講世俗的人，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，爲其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音菩薩和大勢至菩薩。聞法歡喜，得須陀洹，就是得心歡喜。過一小劫，成阿羅漢。中品中生是經半劫成阿羅漢，這裏是一個劫成阿羅漢，是名中品下生者，是名中輩生想，中輩往生是這樣的想法。
爲什麼這是中輩不是上輩呢？因爲沒有至誠心，沒有第一義谛法，都是講我們在此世界做的一些善法。但是爲什麼這些善法能往生？因爲所有的這些善法都是阿彌陀佛過去因地所做，往生者就是以這種善根往生的。衆生一切善根是阿彌陀佛發起。你能夠在中上品裏面，持八關齋戒、不造衆惡，在中中品裏面持一切戒律，或者中下品裏面孝養父母、尊重師長，這一切善業都是阿彌陀佛因地所做。阿彌陀佛在因地或做國王、或做大臣、或做比丘、或做比丘尼、或做優婆塞、或做優婆夷、或做鬼王……都做過，在一切處，阿彌陀佛都做過，把一切功德安住在一切善法裏面，把善法安住在衆生心中。衆生做善之時，就是跟阿彌陀佛相應之時。但是衆生不知，因爲不了第一義谛法，不能了知現前善法具足佛的功德。是故以此善根回向願意到西方極樂世界，這樣就摻雜著你自己的個人小善。《無量壽經》裏面講：“不了佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智。”不相信佛陀的智慧，不相信佛陀的神力，不相信佛陀跟你合一，跟你合一的神力、智慧和功德，把阿彌陀佛跟你分隔開來了，以你所做的功德回向到西方極樂世界，都是中品往生。中品往生的人到處都是，淨空法師一直在講中品往生的概念。有人說淨空法師講的是世俗之法，其實中品往生就是這種概念，我們沒有必要去懷疑。但是中輩，中上品、中中品跟中下品，都屬于胎生，都是阿羅漢，都沒有見佛。但是同時告訴我們一個問題，這是叫第十五觀，此種觀這樣想就是中輩往生，但是如果把此種觀作上輩想呢？你想這個善法是阿彌陀佛隨著衆生心顯現出來的呢？一切善法，這裏講散善同歸極樂，如是想者佛即如是應，佛陀神力無比能應一切衆生心，想此善時佛即應時。你以爲佛陀就應像不應形啊，就是說，我們做善事佛陀就不應，如果我們想這個像是佛像，佛陀就變化這個像；如果我想我行的善法是阿彌陀佛的善法，阿彌陀佛就不應嗎？阿彌陀佛把一切善法放在哪個地方呢？放在我們一切善處，放在我們一切衆生心想處，你心想的地方都是阿彌陀佛功德安住的地方。這就叫我們回光返照，照什麼？你現在所做的善法，只是中輩往生而已，但是你應該回心向上，再向上一步。就是告訴我們，我們現在的觀是中輩往生，啊，中輩往生我不喜歡，我要上輩往生！那上輩往生我又不能出家啊，怎麼辦呢？沒有關系，你這個心不需要放棄，直接生起至誠心、深心和回向發願心就可以了，在家裏還照樣孝敬父母、尊重師長。爲什麼呢？中輩往生也是叫往生啊，也是阿彌陀佛的接引啊，憑什麼接引？就因爲你做了善事。憑什麼你做善事就能接引？因爲這個善事就是阿彌陀佛。你做善事就是阿彌陀佛。因爲你不知道，障礙了你，所以落到中輩裏面。你現在知道了，那你的第一義谛就顯現出來了，那就要上輩往生了。所以，告訴你下輩、中輩的意義就是要告訴你上輩，佛陀就是這個目的！目的就是一輩，因爲西方極樂世界只有一輩，就是阿彌陀佛極樂世界，沒有什麼上輩、中輩跟下輩的區別。阿彌陀佛西方極樂世界哪裏有上品、中品、下品的概念呢？難道阿彌陀佛有分別心嗎？把你的分別心去掉，全是阿彌陀佛的心。阿彌陀佛沒有這種次第心，阿彌陀佛的功德全是圓滿的，都是佛的國土，佛的莊嚴，哪有上中下的體呢？上中下的體是衆生的心。把衆生的心去掉就是佛的心了！下品有一個“我”在孝敬父母、尊重師長，你不知道佛陀過去也孝敬父母、尊重師長，西方極樂世界就是這個做出來的！就是孝順父母形成的西方極樂世界！所以你孝順父母之時，就是你往生的時候。你願意往生就往生，你不原意往生那就沒有辦法了。因爲它本身就是往生的體啊，想往生就能往生啊，如果你不願意往生怎麼往生呢？你有自己個人的願望啊。所以呢，孝順父母也是往生體，持八關齋戒一日一夜也是阿彌陀佛的往生體，持具足戒一日一夜也是阿彌陀佛的往生體，沙彌戒也是往生體，這叫菩提心。最重要的是無上的道心。前面講至誠心、深心和回向發願心，了知此功德不可思議故，自然會執持不舍。持一日八關齋戒，生生世世都願意持八關齋戒，就是對持八關齋戒生起無上的信心。不管你在中上品、中中品、中下品，這裏面講得比較普遍，一日一夜八關齋戒，前面講做善法，你可以在家裏孝順父母、尊重師長。如果你不能一日一夜持八關齋戒，你可以在家裏孝順父母、尊重師長。遇善知識，你不斷的聞阿彌陀佛，往生西方極樂世界就不可思議！。
第十六觀(下品觀)：下輩生想
下品上生
“佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有衆生，作衆惡業。雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，爲說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。”做惡業的衆生。雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，就是對自己念念無愧，慚是慚自己的惡業，愧對于別人，命欲終時，遇善知識，爲說大乘十二部經名字，就是念這個名字。因爲名字攝一切經啊，日本人就念：南無《妙法蓮華經》、南無《無量壽經》、南無《大方廣佛華嚴經》，他就念經名，念經名的功德都是不可思議，就是聽到經名的功德都是不可思議，可以除去五逆、誹謗正法、所有的重罪，千劫極重之罪。
“智者複教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前。贊言：善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。”智者複教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，念念之間，五十億劫生死之罪可以滅掉。就是這個人快死的時候遇到善知識，盡管惡業很重，跟他念念經，比如《地藏經》。可以滅他的罪。然後教他稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，可以除去五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，不是阿彌陀佛來，是化佛，化觀世音、化大勢至，至行者前。贊言：善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。大家常常助念就可以看得到，亡者觸光柔軟，會紅光滿面，還有香氣，都是叫光明。
“見已歡喜，即便命終。乘寶蓮花，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮花乃敷。當花敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，爲說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。”這些光明觸了他的身體，那個亡靈一聽到佛名，會心生歡喜。命終之後，乘寶蓮花隨化佛後，就到西方極樂世界。經七七日，就是四十九天，蓮花乃敷。當花敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，爲說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。
下品中生
“佛告阿難及韋提希：下品中生者，或有衆生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。”下品中生者，或有衆生，毀犯五戒、八戒，犯了五戒，殺盜淫妄酒，及具足戒，就是我們比丘戒。如此愚人，偷僧祇物，還偷廟裏的東西，盜現前僧物，盜出家人的東西。不淨說法，比如說殺盜淫妄酒可以成佛啊，出家人可以破戒，執著金錢名利不障礙你成佛啊，這些不清淨的話。如是罪人，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。《菩薩戒》裏講，末法時代的衆生以惡自莊嚴。日本淨土真宗就是這樣想的，認爲我是惡人，出家在家都是自己的妄想，都是惡人。
“如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄衆火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即爲贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。”如此罪人，以惡業故，應墮地獄。此人命欲終時，地獄衆火，一時俱至。但是這個時候遇到善知識。我告訴你啊，不管是下上品、下中品、下下品，到臨命終時遇善知識的機會很小。因爲你這一輩子造惡業，不像我們常常到廟裏做點善事，可以感召一些出家人或者居士去給你講講。社會上很多的惡人，根本沒有機會聞到佛法，他死了就像一條狗一樣，就死在醫院裏面啊，死在家裏面啊，死的時候有花圈啊，擡著在大街上敲鑼打鼓的，但是沒有人給他念佛。我常常在街上看到人擡著亡靈在街上走，我問他家裏有人念佛嗎，有善知識去勸嗎？極少的機會！死了以後再念佛念經，那往生的機會很小了，應該在死之前、快死的時候請師父去一下，死亡之後半個小時就結束，就不管他了。一般都是死了放到棺材裏面才請我們去，和尚變成是給人家超度的了。現在很多地方都有助念團，專門給往生的人助念，去看一下也不錯啊。所以到臨命終時要請出家人去一下。你們沒有關系了。下品中生，地獄猛火現前，但是此人在臨命終時遇到善知識，以大慈悲，即爲贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，就是聞到了，還沒有解啊，能除八十億劫生死之罪。
“地獄猛火，化爲清涼風，吹諸天花。花上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮…
《《佛說觀無量壽佛經》講記 6－1》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…