..续本文上一页大乐，还要过三十万大劫才闻到佛法，闻到佛法干什么呢，还要开智慧，还要闻佛性的道理，不闻这个道理还是没有办法解脱的，证明说，你所做的行为，我们一定要搞清楚，任何一部经典只要你闻到就解脱，《地藏经》，《法华经》，《华严经》等等。
所以大家知道吗，你们有这个因缘在这里闻法那是最大的福报，不知道多大的福报，这个闻法就是你的解脱体，你在念阿弥陀佛，你在念经，你在做超度啊，拜佛啊，这些都是福报，你在坐着闻法就是你的解脱体，知道吗，释迦摩尼佛在世一辈子就说法，众生闻法得解脱，过去一闻就解脱，所以我们闻了七天，十方诸佛皆赞叹不可思议功德，诸佛当然知道，连我都知道，但是你不知道，众生不知道，众生还不信啊，所以我讲你不信，诸佛出来你再不信，那你就是八难之一了，八难之人啊，是不是，八难之人不能闻到佛法，佛陀在边上也看不到，所以你要感到很珍贵。
那么说不退转阿耨多罗三藐三菩提，这个不退转是有觉受的，不是说你们就不退转了，这样是骗人的，不退转是你自己在闻到以后有觉受，感受到，感受到一种轻安，感受到一种平等，你过去心很急躁，你怕死，你觉得你自己在这个世界上烦恼，咦，听了以后，你发现你的生命里没有我，无量寿了，一种清净感，无我了，第二呢，你觉得你坐在这个地方，坐在那个地方，坐在十方，都觉得坐在一个地方，这叫平等了，你自己就感受到平等了。以前要有选择的，以前你坐在我前面我不开心，你听我法了以后呢，你觉得你坐在前面跟坐在后面是一模一样的，没感觉了，感觉到是平等的，为什么，哪个地方不是阿弥陀佛的位置呢，九江南昌你不去分别了，这就是闻法的过程中，你感觉到到处都是一个地方，都是阿弥陀佛的功德，你觉受到见闻觉知，见，知见，闻是闻法，觉是觉悟，就是迷和悟，你是觉的还是迷的呢，知就是解脱义，你是解脱的还是烦恼的，跟哪个相应呢，所以见闻觉知，你现在在听我讲法，在闻，这闻是什么，你现在在听闻，这个闻。你为什么坐在这里，就是因为有见闻觉知这种功能，你佛性里面有见闻觉知，它这种功能在受用，所以你就会坐在这个地方，你不会无缘无故的坐在这个地方，你有见闻觉知，见闻觉知是我们自性中的一种功能，如果你不闻法，你的见闻觉知就会迷，如果你通过闻法，你的见闻觉知可以受佛受，所以你坐在这里是有见闻觉知的这种作用，这种功能。
那么说，你闻到了，就可以不退转阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗就是无上正等正觉，正觉就是佛心，无上正觉心就加了大悲，无上正等正觉就是自他圆满，那你现在是自他圆满，知道吗，现在你自己圆满，没有众生可度，没有我了，没有众生了，你度谁啊，你看到了众生自性是圆满的，你看到众生的法界是圆满的，你看到众生的行住坐卧都是圆满的，哪有众生可度啊，自己圆满了，众生圆满了，已经闻到了自他圆满了，这个叫做佛的境界，知道吗。所以呢，自觉觉他，这叫菩萨，如果发菩提心，发菩萨心，要度众生，这叫菩萨心，那么说你要发阿耨多罗三藐三菩提心，就是无上正等正觉，《金刚经》讲度一切众生而无众生可度，所谓度众生就是无众生可度，实在是没有众生，没有我，没有人，没有众生，没有寿者叫度众生。阿耨多罗就是无上的意思，三藐是正等，三菩提是正觉的意思。正觉就是解脱义，阿罗汉就是正觉，正等，等就是普遍的意思，就是普遍法界，那是菩萨的境界，阿耨多罗的无上的意思，就是佛的境界，我们一切众生要发阿耨多罗三藐三菩提心，那么说，我们众生一般人指定只有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，不是这样的，所有的众生都要发阿耨多罗三藐三菩提心，所以在《妙法莲华经》上说，不发菩提心，修法无益，不发菩提心，皆是邪魔外道，因为你不追求无上正等正觉嘛。
是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。就是说，你应该信受我语啊，一切诸佛所说的三藏十二部经典都是讲实相。
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，就是说后面是讲发愿的话，前面是信，若有人，假设这里面有众生已发愿，像诸佛。今发愿，像阿难尊者。当发愿，指未来的众生。就是说，已发愿、今发愿、当发愿，其实这里面有另外个意思，这个根本没有当来，已发愿的是佛，今天发愿的是佛，当下发愿的还是佛。那么说，根本就没有未来，知道吗，我们一般人指“当”是未来之意，其实呢，当是当下的意思，因为我们只有当下，为什么呢，在经典上面说，法身者，无始无终，报身者有始无终，化身者有始有终，有始有终是对化身者来讲的，但是阿弥陀佛是报身者，就有始无终，就没有将来，这个世界永远没有将来，只有你开始那个地方，开始就已经在佛心里面了，已生今生当生，也就是说，闻阿弥陀佛是在法身报身的体上来悟的。化身是一种方便的，是指众生的心，信阿弥陀佛是信佛的心，佛陀的心没有现在过去未来的体，那么说已发愿，他本身就是佛，今发愿他还是佛，当发愿，他还是佛，他都在这个愿里面。已发愿者，后面讲已生今生当生。今发愿者，已生今生当生。当发愿者，已生今生当生。所以十方诸佛是，已发愿者，已生今生当生。阿难尊在是今发愿者，已生今生当生。我们是当发愿者，已生今生当生。就是我们的当下，过去了不可得，未来了不可得，就是“当”。所以已是代表佛的意思，今是代表阿难，当是指我们，我们的今天，当下，就是说已发愿，过去是佛，今发愿当时是佛，当发愿未来是佛。现在，过去，未来都是佛，以《金刚经》来讲三心不可得，三世诸佛。对我们净土法门讲有，就是三世诸佛。就是说你闻到了阿弥陀佛，过去是佛，现在是佛，未来是佛，你现在闻到阿弥陀佛，你本来是佛，没有闻到阿弥陀佛之前难道你不是佛吗，难道你的生命不是阿弥陀佛无量寿吗，难道你的法界不是阿弥陀佛无量光吗，难道你无量的妙用不是阿弥陀佛吗，无非是你的一个妄想，妄想能停的住吗，有现在过去未来吗，没有啊。你没有闻到阿弥陀佛之前，你的妄想在那个地方，但是你还是佛，那个佛是谁呢，是释迦牟尼佛，知道吗，闻到了阿弥陀佛以后你现在就是阿难尊者，阿难尊者闻到阿弥陀佛那一刹那，闻到了的那一刹那，已知，啊，我过去是佛，因为我的生命，我已经知道过去是佛，现在闻到，无量光，无量寿，就是我的生命。我已经知道我过去无量寿是阿弥陀佛，无量的光明是阿弥陀佛，无量妙用是阿弥陀佛，只是被妄想所执，我现在知道我的妄想在哪个地方了，阿弥陀佛在哪个地方了，这叫闻，这就是阿难尊者，当时是闻，当就是将来的当，什么当呢，你将来儿子，将来的孙子，有没有一个儿子孙子存在呢，他们叫当，当下的众生，当下的众生，那个众生没有未来，都是当下，及是没有闻到阿弥陀佛的当下，那个儿子也是不可得的，但是呢他没有闻到，他还有一念妄想在那个地方，他的妄想也是不可得的，但是呢，你的儿子在没有成佛，没有闻到阿弥陀佛之前，你想一想，难道你儿子的生命不是阿弥陀佛，你儿子的寿命不是阿弥陀佛？只是没有闻到不知道嘛，他不知道跟我们知道的人有什么区别呢，我们跟释迦牟尼佛又有什么区别呢，就是说，过去讲，三心，心佛众生三无差别，心，我们的佛陀，我们的众生，是没有任何差别，差别只是你在分别而已。
所以已发愿者，已生今生当生。已生今生当生，已是过去，今是阿难，当就是当下，有我们的俗语讲就是现在过去未来，现在是佛，今天是佛，未来是佛。
“是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”。就是说，若有信者，指定在将来得众生，应当发愿啊，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，这里面往下回向，就是说，我今天在赞叹阿弥陀佛，前面讲到诸佛跟这个因果是同时，你发现这个地方又要讲同时，就是说不但你发愿要到西方极乐世界，十方诸佛赞叹阿弥陀佛，十方诸佛不可思议功德，十方诸佛本来和阿弥陀佛本来是平等的，是一致的，我今天称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛又来赞叹我今天讲阿弥陀佛不可思议功德，今天我在讲阿弥陀佛的时候啊，我的心也是我现在获得的功德跟阿弥陀佛无二无别。就是诸佛跟我的关系，前面是诸佛赞叹众生不可思议功德，你看，汝等皆当信不可思议功德一切诸佛所护念经，就是说，你闻到的人不可思议功德，然后诸佛赞叹阿弥陀佛不可思议功德，释迦牟尼佛说，诸佛今天赞叹阿弥陀佛不可思议功德，赞叹众生今天所得的这个不可思议功德是诸佛所证明，那释迦牟尼佛赞叹这个众生赞叹阿弥陀佛不可思议功德，这个诸佛啊也是不可思议功德，诸佛又赞叹释迦牟尼佛今天赞叹阿弥陀佛也不可思议功德，你想一想，不可思议，不可思议就是阿弥陀佛，知道了吗。所以我们赞叹阿弥陀佛都是不可思议功德，这个不可思议功德就是现量上面就具足了，现量就具足了，就是我们现在这样谈的时候，就是不可思议功德。
“而作是言，释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土……”，就是说，成佛这件事情本身就是很难的，成佛这件事情都要修很长时间的，那么说能在娑婆上面，就是在我们地球上面，我们这个地球时间很长了。五浊恶世，劫浊、退劫，一百年减一岁，一百年减一岁，现在在减劫年代，叫浊，释迦牟尼佛时代人的寿命是一百岁，现在人寿命是七十岁，三千年过去了，我们的寿命是七十岁，一百年减一岁，一百年减一岁，减到最后剩下十岁，然后再增，一百年增一岁，一百年增一岁，增到人寿八万岁的时候，弥勒菩萨来到人间。弥勒菩萨出世，那是五十六万亿年后的事情了，现在减劫，越到后面人越不好，但是呢，这个地球上减劫和增劫不断的转不断的转，但是地球不会坏，地球是八十个小劫，四个中劫，一个大劫才会坏一次，一增一减为一个劫，等我们这个劫过去，等到那个劫，弥勒菩萨出世，现在地球多少个劫了呢，地球现在已经过了九个劫，这个地球叫成住坏空，其中成二十个劫，上面没有人住，还有住二十个劫，就是我们现在住人，但是二十个劫现在过去了九个劫，现在第九个劫的减劫。第十个劫弥勒菩萨出世，第十个劫人的寿命八万岁的时候，弥勒菩萨来到人间。就是一百年增一岁，增到八万岁的时候弥勒菩萨出世，那个时候地方好。
但是呢，我们等那个时候非常危险，要受很多的苦，地球还有多少时间住人呢，还有十一个劫，所以地球正是壮年时候，地球不会坏的，所以天主教，基督教说地球要毁灭，这个观点不符合佛语，不足以信。
见浊、我们的见解很污垢，我们信佛，因为不管哪一个，我们凡夫知见都是有问题的，我们把知见去掉，现在很多人讲经根本不依佛经来，特别是你们居士，很多居士依自己的知见来修行，他不是依佛见，只有依佛陀的知见，佛陀怎么说，我就怎么信就可以了，千万不要依众生的见。你看常福打坐，怎么打坐怎么打坐，这种观点都是错的，这个东西在人间来讲可以糊弄一下别人，对佛来说根本不算什么东西，所以我们信佛语，我们吃饭穿衣睡觉都是我们的业障，讲这些东西都毫无意义，我们邪见不正见，很多五种见嘛。。。烦恼浊、见浊跟烦恼浊，见是对于利根众生来讲，烦恼是对于钝根众生来讲，叫做五顿，五利，五利就是贪嗔痴慢疑，五种见，五种顿，顿利之说，你看见惑烦恼八十一品，痴惑烦恼八十八品，无明烦恼是四十一品，断尽成佛，那么说我们众生在这见浊里面，思惑就是我们的思维，见就是外面的相，我们就被它迷糊了，见就是你思考，你天天在想，叫思考，思烦恼，叫见惑，烦恼浊叫贪嗔痴慢疑，就是说我们在此世界有见浊有烦恼浊，里面修行，用贪嗔痴来修行的话，有财色名食睡，在这些烦恼里来修行的话，就像用柴火救火一样，喝盐水解渴一样，就是说喝盐水怎么会解渴呢，用枯柴去救火，怎么可能不火扑灭呢，只能把火越救越大，越喝越渴，所以呢，不可能脱离烦恼的，在这里面修行很难修行的。
众生浊、分别心，烦恼心很重。命浊中，短命，贱命，求财的命，不好的命，业障的命，我们的命都承负很多业力，所以命很浊。得阿耨多罗三藐三菩提，释迦牟尼佛在此世界成佛是付出了很大很大的精力，如果我们要思维释迦牟尼佛，他讲了一个很简单的一句话，他说我布施的血如大海水，我舍的肉如须弥山。“为诸众生，说是一切世间难信之法。”我把这个肉舍掉为了救济众生，现在你们身上有好的手都是他舍出来的，你有眼睛是他舍的眼睛，你有耳朵是他舍的耳朵。现在我们具备眼耳鼻舌声意都是他布施出来的，所以呢，我们吃的米是他的肉，我们喝的水是他的血，我们看水是清凉的，其实是他的血液，我们吃的饭是白米很香，其实是他的肉，如果你要是真正感受佛恩，会有大悲心起来。所以我们看看释迦牟尼佛就知道了，他过去因地的修行舍身饲虎，种种的修行，无量劫的修行，《菩萨戒》里讲了，“我来此世界八千返，成佛八千次了，示现成等正觉”，他这种修行又修了多长时间，在五浊恶世把我们摄取在这个地方，他不知道吃了多少苦，他修了很多行，难以言说，释迦牟尼佛都不跟我们说，知道吧，但是诸佛都知道，有时候也会说说，希望你们生出一种报恩之心，什么叫报恩之心，就是你想成佛，你愿意到西方极乐世界去。
所以社会上的学问，往往对这些都无所谓，你吃喝嫖赌，你杀盗淫妄，你不知道佛菩萨存在，不相信佛菩萨真实的在利益我们众生，我们见不到就以为没有，以自我为中心，以我为是，不感受佛恩。我们一定要感受到释迦牟尼佛在此世界成佛的难，在《悲华经》里面讲到，十方诸佛把我们舍弃了，我们这些人被所有的诸佛就像扔垃圾一样扔到一边了，然后释迦牟尼佛就一个个一个个的捡起来，然后托在手上，孩子我不会放弃你，就这种感觉，知道吧。所有我们今天，吃的饱，穿的暖，我们要感谢谁啊，我们要求果，我们要感谢因，我们要感谢释迦牟尼佛，在五浊恶世释迦摩尼佛告诉我们在此世界成佛之难，后来又告诉我们在此世界，告诉众生信阿弥陀佛是难中之难，无过此难，在无量寿经里说什么样的难是最难呢，叫众生在此世界信阿弥陀佛，难中之难，无过此难，大家想一想，我们今天轻易的就信了阿弥陀佛，到西方极乐世界去念阿弥陀佛，这不知道释迦牟尼佛多生多劫的护念，多生多劫跟着我们后面，我们堕地狱，堕饿鬼，堕畜牲不知道受了多少难，释迦牟尼佛为了救我们，舍去自己的生命，现在还在救我们，所以呢我们要对阿弥陀佛啊，彻底的，死心塌地的来念这声南无阿弥陀佛，感谢大家！
根据录音整理
心月
《《佛说阿弥陀经》开示九》全文阅读结束。