..续本文上一页众生的念头，佛皆知之。所以到极乐世界以后，那你的心就已经圆满了，叫心安。第三个呢，叫道安，道就是法的意思，你的心解脱自己就解脱。法身自解脱，报身他解脱，能够自利利体，法身自立嘛，报身利他，你到西方极乐世界去，不但能身安心安，还能够道安。道就是利益众生的道，道可以干什么呢，它可以令我们一切业障消除，第一，安住佛位，第二，一切恶不生，不会再生过恶了，第三个就是你这个利益众生的心会增长。在道上来讲，你得道了，你本身是安住的，还能把你一切无明，在此世界的十法的界身口意所造的造的种种恶业统统消灭，不会再让它生起。再一个就是你利益众生的根本智、后得智都会现前，根本智就是自己的道，后得智就是利他。令众生能够解脱，令你自己的善根增长，还能令一切众生善根增长，所以到西方极乐世界就有道安，你就不愁到西方极乐世界会退啊，自私自利啊，善根退失啊，福德资粮消失啊，不会的。但是在此世界你的善根会退失

　　，你的福德会退失，你的善根在某种情况下很容易退失，我骂你一句就退失了，今天师父好，明天师父坏，一瞬间，有人说打香板，师父啊，给我打香板，我要真的打他一棒子，可能受不了，我徒弟打坐睡觉，我心里想我要打他一下，想一想，不能打，一打，下坐就跑掉了怎么办啊。所以真的打就受不了，但先告诉他，我给你打香板给你消业，他非常开心，能忍不能辱啊，你要打他先要告诉他，然后你再打没有事，如果你猛然去，他接受不了。现末法时代，先要有方便啊，跟弟子讲话不能太猛然了，先跟他开玩笑，然后慢慢诱导他，你不能够用大猛水泼幼芽，一泼就死掉了，所以菩萨度众生都小心翼翼，生怕众生一点点小的道芽退失了，我们要小心护念，小心护念他们，所以讲话的时候，我都小心翼翼，不过很多人在我面前道心都会生出来。所以我们出家弟子啊，一定要记住，小嫩芽一定要用心护着，不能给泼灭了，所以现在的众生非常的脆弱。现在的电话也非常的多，我说我出家的时候，在东林寺那帮人一住都是七八年，现在出家人为什么都住不下去呢，因为有电话啊，电话一打，我这个寺庙在做佛事你快过来一下，一下就过来了，从北京到南京，南京打电话说我这个地方非常好，工资多少钱，很快从北京就到了南京，这个电话一叫就走了。我总是个老思想，说用慈悲心护着你，希望你好好住着，但是发现他们住不住，后来发现不是我维护的问题，而是电话有问题，天天用电话跟人联系，我只要稍微有点不如他的意，他就走了，现在我就考虑不完全住出家人，要住一些居士，所以我暗暗内心发愿，这个道场不只是出家人住，而是四众弟子，净土法门，应该是四众弟子。所以我和演净在印度谈心的时候说，我要重新安排一下我的思想，不能只以出家人为中心，应该把这里变成四众弟子都来修行。

　　讲讲最重要的问题，这个世界没有安全，本来是危险的，本来就是脆弱的，到了西方极乐世界，我们所做的恶业就变成焦芽了，它就不会复起。即使你以后回来，从极乐世界回来度众生的时候，遍满十方的时候，像释迦牟尼佛一样来此世界成佛，可能会由于过去的业力显现出来，叫重罪轻报，以前是棒子打蚂蚁，如果你不到西方极乐世界，而到此世界来，接受你的过去业力，就像拿铁锤打蚂蚁一样，拿牛刀杀鸡，我们承受不了。但从极乐世界回来以后是什么样呢，用头发打大象，同样是业障，一模一样的业障，但是完全变了，这个头发好比是牛刀，你这个蚂蚁呢好比大象，完全不一样，人还是那个人，物质还是那个物质，果报完全不一样，从西方世界回来，不管你造了什么五逆十恶还是什么罪，回来以后重罪轻报，这就是不可思议的境界。所以回来到他方世界度众生的时候就太好了，在此世界就麻烦了，大家想一想，我们的贪嗔痴，杀盗淫，恶口，绮语，妄语，两舌，造了很多很多恶业，我们造的业就像三千大千世界，不是我们能承担的。我们靠自己的心理，实在是太困难了，我们不要用鸡蛋碰石头，不要螳螂挡车，我们自己毁掉自己，实在是毫无意义，特别我们很多年龄很大了，不要再搞别的什么东西，我们应该对阿弥陀佛的依正庄严生起信心，发愿到西方极乐世界。那么说，极乐世界的依报，到极乐世界身安心安道安，此世界身不安，道不安，心不安，所以我们要到西方极乐世界去。极乐世界为什么会出现这种道安呢，你看极乐世界信根，定根，慧根，念根，精进根，信根就是我们的自性啊，信根具足不离佛故，而精进根不但能摧毁你所有的业障，还能够摧毁他人的力量，你可以保佑他人。大家想一想，我们念阿弥陀佛，观音、势至菩萨常来护，念阿弥陀佛，有观音菩萨，大势至菩萨，十方诸佛来保佑你。因为他有这个精进根，可以摧毁你，在观音菩萨普门品里讲，如果你身上有枷锁，念观音菩萨的力量可以把它摧毁，有刀在砍你的时候，这个刀就会断掉，你要掉水里淹不死，在火里面烧不死，还有求必应，还满你的愿望，这一切是什么，叫精进力，阿弥陀佛有精进力，所以能摧毁所有的障碍，烦恼。所以我们想一想，念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛有精进力啊，所以能不能保佑你。昨天还听一个居士讲，他说，我念阿弥陀佛的时候，有一些小小的灾难，但是呢，我觉得念观音菩萨力量更大。但是他不知道，所有的摧毁的力量都是来自于精进力，不管是念观音菩萨，大势至菩萨，精进力是一个。但是菩萨不修精进，他摧毁不了业障，打个比例来讲吧！我要不精进，我就没有摧毁的能力，因为我没有摧毁的能力，你的业障我就消除不了，你拜我没有用，因为是精进力才能摧毁业障，如果你想请一个法师保佑你，那你要观察这个法师有没有精进力。精进的根本从哪里来呢，在极乐世界，这种精进力可以摧毁我们心中的障碍，所以我们要相信，你念南无阿弥陀佛的时候，因为他有信根，佛位，有了精进根就有念根。大家想一想，我们往北京走，是不是走一步就离北京近一步呢，向无量寿寺走一步就近一步，向这近一步，就向那个远一步，远一步和近一步的关系是什么，你摧毁你自己的过去，不断向无量寿寺走，走，这叫念力，念力它的本位和你的心相应，知道吗。所以我们念阿弥陀佛他有精进力摧毁你的业障，业障摧毁掉了他的光明就出来了，你的功德就出来了，这个东西不需要求的，黑暗消失掉了，因为它光明出来了，它不可能说黑暗消失掉，然后你去拿个光明过来，所以很多人，他就不知道这种念力，这种精进力是跟念力是相应的，是同时的，你有一定的精进，你就有一定的念力，所以我们念阿弥陀佛是跟念力相应的，念力是我们的根本，念根就有这种念力，所以这种念不断的相应，所以我们念阿弥陀佛，这种信根、精进根就显现，这就是法，这种精进根就不断跟念根相应了，念根成就是什么呢，念根成就是跟本性相应，跟自性相应，那跟自性相应他就有定根，三昧就现前。三昧现前叫“受”，佛陀的受用，佛陀的结果受，佛陀的功德受，如幻受，佛陀的十八种受，不共法的受。你看，上身触火，下身触水，下身触火，上身触水，东南西北，三十二相，无穷变化，都是叫佛受，佛陀的受不断现前，与佛受不断相应故，是为三昧，佛陀的受用叫做三昧。并不是我们定着不动叫三昧，三昧叫做佛陀的正受，佛陀的妙用，就是说你感受到佛陀的这种受用了，这叫做定，你不断的念阿弥陀佛，伏住精进力，你能有一念得精进力，它就念相应，有了定它就有三昧，慧就现前了，根本智，后得智都会现前。你得到的这个东西是你得到的吗，不是你得到的，是你的本来，因为我们每个人心中都具备了信根，精进根，定根，慧根，但是被妄识，被雾给遮了。就像九江大雾，看不到里面的房子，但是雾散了以后就全出来了，原来这里面具足了很多的高楼大厦，但是雾遮起来什么都看不到，那我们现在就好比是雾，到极乐世界以后就没有雾了，你的信根，定根，慧根全都出来了。就像一棵大树，信根为根，慧根为枝为果，这个慧呢好比树上的果子，而信呢就好比树的根，所以极乐世界有很多树，其实呢就是表法的。这个大树没有根就会死掉，所以首先要有信根，但是信根是本来具足的，到了极乐世界这五根全部现前，一切菩萨，一切诸佛，都要以此五根，因为如果没有信根不了解佛故，没有精进根不能摧毁业障故，没有念根不能跟佛相应，没有定根佛陀受用不能现前故，没有慧根你一切智慧不能现前。所有诸佛，菩萨，修行者所有五根的这个体都是来自西方极乐世界的，来自于根。先有五根五力，才有七菩提分，然后再有八圣道分，如果你的五根具足，后面如水待月一样，我们的池塘装满了水，就等着月亮起山，我们有了塘有了水，你还怕看不到月亮吗，所有我们有了五根，有了这个根出来了，就像水里的月亮自己会显出来。所有我们只要把这种根抓住了，一切事情就明了了，自然而然，“升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵”，也就是说升道，佛陀的境界，他的地方没有众生，是没人的，“其国不逆违，自然之所牵”，只要你把五根显现出来，一切法就像月亮一样显现出来。我们在此世界是什么呢，要不就没有水，要不天上有雾，要不就是把水上搞了很多麦麸，不管月亮起不起来，都和你没有关系，是不是，因为你有雾啊，有麦麸啊，在上面漂着啊，你没有水，塘都没有挖，是不是，所以在此世界想看到水里的月亮，我告诉你，就像你手抓虚空一样，你什么都抓不到，所以此世界修行是太困难，如果我们理上的观察，我不用感性的观察，就是我讲的这些道理，你自己观察一下，你还有希望吗，此世界是没有希望的，极乐世界可道安。

　　在经典里说世间有几种人闻不到佛法，第一种，地狱，饿鬼，畜生。第二种，盲聋喑哑、世智聪辨、非想非非想天。佛陀讲法就怕我们落入八难之中，…

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