..续本文上一页勒尊佛在此娑婆世界，观音菩萨在极乐世界，这两个菩萨其实是一样的，一个示现在他方国土，一个示现在极乐世界。有人问为什么有当来下生呢，难道阿弥陀佛还会圆寂吗，告诉你阿弥陀佛不会圆寂，阿弥陀佛圆寂的是什么呢，是化身佛。法身佛和报身佛没有圆寂的这个体，报身是一切功德住处，就是功德处，法身是不生不灭的，不来不去，不垢不净，不增不减，而这个相就是功德就是报身，报身跟法身是一体的，如果报身没有了法身不就没有了，只有化身才会涅槃。所以阿弥陀佛三身具足，无极之身，虚无之体，有千百亿化身，千百亿化身就是化身佛。虚无之体，虚无之相就是报身佛。无极之身，无极之体就是法身佛。所以阿弥陀佛法报化三身都具足了，他不能说阿弥陀佛是法身，阿弥陀佛是化身，阿弥陀佛是报身。
阿弥陀佛法身佛叫常寂光土，阿弥陀佛报身佛叫实报庄严土，阿弥陀佛化身佛有两个，一个叫方便有余土，阿罗汉住的地方，一个叫圣凡同居土，就是我们住的地方。我们现在就住在圣凡同居土，像阿罗汉，声闻他就住在方便有余土，菩萨住在实报庄严土，佛住在常寂光土，这四土一念之中。那么说，他要涅槃的是什么呢，是化身佛，是方便有余土和圣凡同居土，这个地方的阿弥陀佛他要进入涅槃，为什么呢，因为此化身土是因众生心而立的，众生有他就有，众生生他就生，众生灭他就灭，是这样的，众生成佛他就灭了，所以他要涅槃，他涅槃以后，观音菩萨来，其实观音菩萨在法身报身里面是一个人，就是阿弥陀佛，因为在报身法身没有观音菩萨。为什么呢，法身报身土里面没有菩萨境界，只有在化身土里才有菩萨境界，而菩萨是依众生心而建立的，如果报身土里还有菩萨，那报身土里不是还有众生吗，报身土是如来功德啊，但一切菩萨都依报身功德而在他方国土安立众生，所以报身土里有菩萨在他方世界成佛，像观音菩萨，文殊菩萨，在他方成佛，但是都从报身里来，他回到报身，就没有了。因为菩萨是没有相貌的，他回就是寂灭，出去就是度众生，回到本体，在本体里面是没有众生的，所以到极乐世界的一生补处就是即将成佛。
为什么讲一生补处而不直接讲佛呢，因为也是应对我们娑婆世界。到了极乐世界，一生补处的名字都闻不到，为了众生有成佛之念，有菩提心生起来，因为不讲一生补处，众生不会发菩提心，而誓愿成佛。所以一生补处是对众生来讲的，其实一生补处等着成佛，他其实已经是佛，就是度众生，所以到八地菩萨就无佛可成了，那么为什么要成等正觉呢，他要度众生，度众生成佛，这叫一生补处。一生补处将来到东方世界，南方世界，西方世界，北方世界成等正觉，度一切众生，而这一切众生就是方便有余土和圣凡同居土，这里的众生才要一生补处去度。那么极乐世界里面法身报身里面还有众生成佛吗，你想一想，何必在那个地方成佛，那个地方又没有众生，成佛干嘛，成佛一定到他方世界成佛，叫千百亿化身，所以到极乐世界的菩萨都是一生补处，到他方成等正觉，示现成等正觉，那么说有成佛就有涅槃，一生补处他要成佛就要涅槃，观音菩萨他要涅槃，大势至菩萨还是要涅槃，那我们到西方极乐世界做一生补处要不要涅槃，还是要涅槃，涅槃到哪里去呢，还是到西方极乐世界见法身，见报身，所以西方极乐世界的菩萨都是一生补处菩萨，将来成等正觉。
所以我们信净土法门的人，都是信成就。后面他就讲愿成就了，前面讲信，我们相信，在信成就里面，有人信，但是不急迫，为什么不急迫呢，在我们相信阿弥陀佛之外，我们同时还要相信自己，相信自己什么呢，你本来是佛，因为你迷失了，相信阿弥陀佛的真实，同时相信你无始以来你的生命被妄心所执，在六道轮回之中，那么说，三藏十二部无非旨在实相，即假即真，假小乘，无常啊，无我，寂灭。真，全假即真，大乘啊。三藏十二部无非旨在实相，所以我们念阿弥陀佛的人千万不要诽谤别人研究经典，因为所有经典指归实相，如果你要骂人家研究经典，你也旨在实相，别人也旨在实相，只要是旨在实相就是如来所说，你不能说你学净土法门，诽谤别人研究经典，这是错误的，千万不要诽谤，你念阿弥陀佛，人家研究实相经典也没有错，信“实”，你信的教都是指归实相，因为每个人都有自性，都有实相，那么这些经典都旨在你根本处，难道你到西方极乐世界不是指归之处吗。是不是，我们不可能像上帝一样，做上帝的奴隶吧，到了极乐世界你的实相都显露出来了，三藏十二部都旨在这个地方，不管人家信不信净土，所以你不要诽谤别人，你修你的净土，别人研究经典也是指归那个地方，只不过你找到了诀窍，找到了方便，人家没有找到，但是呢，他在那里找也是对的，因为是佛说，他一定找的到，所以大家不要诽谤人家研究经典，犯极大的过失。
第二个信德，相信你所做的善法必有善报，念佛就有佛的功德，念菩萨就有菩萨的功德，你持戒就得人天福报，你有相就有相的福报，你无相就无相的功德，相信此德，有相就是福德，无相就是功德，有菩萨的功德，有佛的功德，有究竟的功德，这叫做德，都不离开般若实相，所以一些善法都有功德，你要相信这个德能，第三个要相信如来之能，什么叫做能啊，相信你自己念佛能灭罪，你念南无阿弥陀佛可以灭除你的罪，可以破除你的烦恼，可以解除你的生死大事，可以断你的生死。你现在为什么在六道轮回之中呢，被烦恼所迫，那我们要断除烦恼，用什么来破呢，以般若破之，那么我们悟到这个道理，可以显出它的能，这个能啊，如来之能可以破除我们的生死，可以破除我们的烦恼，可以破除我们的业障。这叫能，所以念佛就能得佛，能得佛就能破黑暗，你能够念佛就可以得到德，能得到德就可以破除贫穷，你念佛就可以得到自在，你能够有自在就能够破除你的障碍。所以人在生活中，烦恼，贫穷，障碍，就是我们的业障，那么如来之能就是破烦恼，破贫穷下贱，破种种障碍执着。，相信此能，叫做“性能”，这是省悟大师所说的，这是总说。还有一个别说，信什么呢，相信我们无始以来，念头生死，念头有生，必然有灭，我们的生死是来自于生和灭，就是我们的念头，我们的念头有生就一定有灭，所以在此世界你动的任何一个念头，只要有生就一定有死，所以呢，我们在此世界如果不往生西方极乐世界，执着于此念，此娑婆世界的念头，如果你有这个生就有这个死存在，生死之能，你将来必定在轮回之中。有生必有死，生死可怕，我们冤枉生死啊，因为生死即是分别，分别是什么呢，分别就是不可得。你看我们的分别，男女老少大小善恶，这个就是生死，就是生灭，有男出来，有女出来，此法没有男女之分别，因为我们有分别心，你生起一个男就必定要生起一个女，你生起一个上就必须生起一个下，你有好就有坏，这个叫做生死。所以你对生死的执着会产生什么，产生轮回，上一辈子到下一辈子叫轮回之能，你要相信有生必有死，相信你有生死就必定轮回，你就在轮回之中，你有轮回就有苦，就有五蕴苦生出来，有苦就有苦趣之忧，那苦趣就是三恶道，地狱饿鬼畜生，三恶道的苦在地藏经里讲的很清楚，大家可以去体会一下。这种苦在经典有介绍，堕入三恶道的苦一般都有五千大劫，我们一念之苦起码是地狱两万年，那么对我们一般人来讲，一念一念加起来，一般人下去出来，很难了，五千大劫，就地球坏五千次，你才能出来。过去释迦牟尼佛看一只蚂蚁，九亿个大劫都没有离开过蚂蚁身，我们讲五千都很少了，那么说，一旦你堕入三恶道，苦趣而长忧，你到三恶道里面去了，那地方非常长，并且忧苦，所以我们要相信有苦趣，第五个我们要相信佛讲的话是真实的，我们不能怀疑，因为佛证悟了宇宙的实相，同时也证悟了我们妄想的业力广大，佛陀讲了这个世界我们真正的心，同时也讲了我们的妄心，他把我们的业力分析的很清晰，所以佛陀怎么讲，你应该怎么信，相信轮回之苦之可怕，相信生死之念，相信五蕴之苦聚，相信三恶道之可怕，相信佛陀讲的法，我们要对他深信，佛陀讲话不会虚设。
《金刚经》里讲：“佛陀是真语者，实语者，不妄语者，不异语者”。所以佛陀不会无缘无故的骗我们，我们要相信佛陀所讲的话。所以我们要不断思维，佛陀讲什么，我们信什么，佛陀讲什么，我们就听什么，你不能够对他产生怀疑，我们不断的想不断的想佛陀所讲的话都是真实的，你不能像社会上人一样，佛陀是后来人编出来的，你不能这样想。乃至于，以为佛陀讲的是方便吧，其实都是真实的，所以我们要畏惧。
佛陀讲的第六个，就是净土真实，他讲此娑婆世界，还有东方，南方，西方，北方的别教，菩萨诸佛的功德，又讲西方极乐世界，真的有一个西方极乐世界，极乐世界一定是有的，对于理上来讲生者实无生，去者实是去，就是说西方极乐世界，生者实是没有一个生的东西，但是去，实在是去了。这就和印坏文成是一样的，就是说，你心开了，你看花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。华严经里讲第十三层平衡过去有一个西方极乐世界，这是在相上面讲，小乘可以这样讲，有人信小乘法就标志一个西方极乐世界，在大乘来讲的话，就是心法，我们心悟了极乐世界，了解了阿弥陀佛愿力。大家想想，要从事相上讲，确实不但我们有西方极乐世界，还有东方，南方，西方，北方，如果你说没有的话，那印光大师到哪里去了，是不是，你不能说印光大师在我心里，那我心里也有很多世界啊，那是不可思议，真的有啊，不是没有啊，是不是，你到你心里面极乐世界也可以啊，但是你没开悟之前你看不到啊，你到了极乐世界才知道在你心里面啊。在你没去之前，妄识去啊，但确实就在你心里面，但是那你不知道心是什么东西啊，心是什么啊，谁知道，心我们不知道，但世界是真实的，那么说，不管是华严境界也好，哪个世界也好，都在我们一念之中，一念之中可以出现种种境界，你看坐禅，可以看到天上的境界，其实还在那境界之中。所以呢，我们这个当下可能就有极乐世界，我们现在讲话，他们就能听到，所以呢，我们相信佛陀讲的极乐世界是真实的。
还有一个信，极乐世界既然是真实的，还要相信愿生即生，如果你愿意到西方极乐世界，你一定能往生，一定能往生，因为阿弥陀佛光明无量，寿命无量，如果你真正把阿弥陀佛搞懂了，你一定是愿生即生。因为阿弥陀佛两种愿力，一种是满你成佛愿，还一个满你菩萨愿，如果你自己想在此世界行菩萨道，阿弥陀佛能满你的愿，十五愿里讲“除其本愿，修短自在”，如果你自己有愿力还在娑婆世界度众生，像地藏菩萨一样，众生不度尽，我不成佛，阿弥陀佛一定会满你的愿。阿弥陀佛在四十八愿里面明显的看的出来，“闻我名号，直至成佛，常修梵行相，他方国土众生闻到我的名号至于成佛……”，讲了那么多，都在他方国土利益众生，所以阿弥陀佛并不是完全满足我们到西方极乐世界，同时还满足我们到他方国土行菩萨道，如果你不想到西方极乐世界也可以啊。你想下辈子来做女人，阿弥陀佛三十五愿，你看，你这辈子为什么不能往生呢，你有愿望，男孩子看到女孩子很漂亮，人家都来爱她，他就想下辈子也来做女人，他就没想到老了以后也蛮可怜，是不是，只看到人家一时漂亮，却不知道人家也有生老病死。很多男人说下辈子要做女人，把自己身体吃药改变，然后变成女人，那是很愚蠢的事。有很多居士讲到西方极乐世界没有希望，能到天上去就不错了，我下辈子我一定要皈依三宝，下辈子做个出家人我就满足了，我下辈子做个什么人就可以了……。他对自己，对西方极乐世界没有信任感，他不知道，迷了，很多人这样的想法，说我往生没有希望了，我这么烦恼，他就想到自己啊下辈子做人就不错了，念儿子，念孙子。，还有老板看妻子学佛以后那么善良，那么好，哎呀，你这辈子这么好，我下辈子还要跟你在一起，下辈子我还要跟着你，不能对丈夫太好了，太好了以后扯着你不放，他一念动情，那好了，你想他要跟着我，那我也跟着你吧，是吧，呵呵。一感动就不想去了，看丈夫对我这么好，女人容易感动啊，一感动泪水就流下来了，我也愿意跟着你，西方极乐世界就不去了，我们好好学佛，好好做善，下辈子我们还在一起，呵呵，那就完蛋了。所以要告诉自己的丈夫，自己的亲人，我们要到西方极乐世界去，愿生即生，你愿意到西方极乐世界去就一定能去，把我的法听进去。
还有一个，生即不退，这是彻悟大师讲的，你一旦往生西方极乐世界就不退转了，一生成佛，到了西方极乐世界，你这一生中就成佛了。阿弥陀佛！
根据录音整理
心月
《《佛说阿弥陀经》开示四》全文阅读结束。