「由说诸法依缘起，非诸分别能观察，
是故以此缘起理，能破一切恶见网。」
宗喀巴大师也说：
「不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，
定能普灭所执境，彼时见观察圆满。
又由现相除有边，及由空性除无边，
若知空性现因果，不为边执见所夺。」34
若能理解空性与缘起互不矛盾、相互助成的道理，就能对因果等能作、所作缘起产生定解而重视缘起，促使我们尽己所能、努力实修断恶修善之行，尤其是修慈心、悲心、菩提心及学处等，将之付诸实行。简言之，我们将成为智慧与方便互不乖离的修行者。
(帕绷喀大师同时指出：有些人以为重视业果等是初学者的法，所以，另为弟子开示所谓殊胜教授，声称没有业果，这实际上与顺世外道没有两样。)
壬二、抉择法无我
这部分分两小节：(癸一)抉择有为法无自性；(癸二)抉择无为法无自性。
癸一、抉择有为法无自性
这小节又分三方面来讲：(子一)抉择色无自性；(子二)抉择心无自性；(子三)抉择不相应行无自性。
上述对补特伽罗无自性义获得定解的方法，也可以用到其它法上。经35中说：
「如汝知我想，如是观诸法。」
《四百论》中也说：
「说见一法者，即见一切者，
以一法空性，即一切空性。」
子一、抉择色无自性
凡夫的心识为无明所染，当色等显现时，除自相有显现理之外，别无其它显现的方式，这种显现就是所破显现理，必须破除如其显现而有。
虽然一切都是以各自安立所依他法支分为基础、而在安立所依之上唯名言安立的缘起，但在未得正见的凡夫心中，此处以瓶子为例，瓶子并不显现为只是在自己安立所依上所安立的安立法，而是显现为在安立所依与安立法浑然一体之上，有个鲜明生动的瓶子，此即所破的显现理。
虽然如此显现，但因为安立所依与安立法相异的关系，瓶与瓶的安立所依像俱生实执执着的那样为实有一体是不成立的。而且，在瓶的安立所依之外，也没有其它瓶的显现理。因此，瓶只是依靠腹、口、足等聚集体的合格安立所依而对名言量的显现。由于瓶子只是世俗有，所以，瓶与瓶的安立所依为实有异体也不成立。
总的来说，一个法的存在，必然是以一或异的形式出现。如果此法系实有，它就一定是实有一体或异体。当这两种可能性都不存在时，它就不是实有，瓶等非实有就是通过这个方法成立的。
简言之，以瓶子为代表的色等一切法，都必须依靠安立所依、无法自存自立，所以不是实有。《四百论》中说：
「一切非自主，是故我非有。」
此外，从总体上说，瓶子为单一体，但必须依靠众多支分而有，所以它虽然单一体，但不是自性有。再者，虽然瓶与柱两者立为相异，但这只不过是相对于对方来讲的，瓶、柱两者就其自身而言并非异体；否则瓶、柱本身也将成为异体，而无法成为单一体了。因此，瓶柱虽异，但瓶子本身是单一体。而瓶子之上的一、异两者也只是分别安立而非自体有，如《根本慧论》中所言：
「异因他而异，无他则无异。」
以及：
「若异非他异，无他亦成异。」
子二、抉择心无自性
心为与境交涉的明、知之体。心有很多种类，例如心王、心所等，是根据领受境的主体或特点来分。在这些支分之上，以及在前后剎那众多支分合集安立所依之上，非唯分别安立而由自体成就的心是丝毫不存在的。然而，心却不是这样对我们显现，它似乎不观待于任何东西而能自主地领受外境，这种自存自立或在境上可找到它的显现，即所破显现理。
如果这种显现是如实而有，那么，以今日之心为例，它就必须与其前后剎那众支分自体为一或自体为异。
假如是异体，在排除了上午与下午两种心识后，应仍可找到「今日之心」。因为分不出来，所以今日之心与上、下午心不能成立为实有异体。假如今日之心与上、下午两种心是实有一体，因为这两种心为多，所以今日之心也将为多。或者因为说今日之心在上午就有了，所以下午之心应该在上午就出现了。又因为上午没有下午之心，所以上午应该没有今日之心。因此，今日之心与自己支分为实有一体也不成立。必须如此来获得心识无实的定解。
再者，如果心的三轮36是实有一体，就会犯能知、所知成一的过失；如果是实有异体，则在没有所知的情况下也应该有能知，没有能知也应该有知等。所以，心识的三轮非自体有。「心」只不过是在前后剎那众多支分等缘起聚集体上，由名言量所安立。就此而言，轮回、涅槃的一切能作、所作都是合理的。
子三、抉择不相应行无自性
此处以时间为例，一年只不过是在十二个月合集之上显现而有的，但其所破显现理却与之相反。在找到所破显现理之后，接着应当确定年与安立所依十二个月自性非一，否则，如同安立所依月有十二个，年也将有十二个；又因为年是一个单一体，十二个月也将成为单一体。如果这两者自性为异，在十二个月之外，应该能指认出一个名为「年」的事物，事实不然。因此，「年」只不过是在安立所依十二个月之上、由能安立标准心所安立的，除此之外，年根本不是从它自己那边而有的。
癸二、抉择无为法无自性
两种灭37、虚空、空性等，因为不是由因缘造作而生，所以称作「无为法」。此处以虚空为代表，「虚空」只是遮除所破质碍无遮之上的唯名言安立。如果虚空整体与东、南、西、北各部分自性为一，那么，东面与西面的虚空应成为一体。这样一来，当太阳出现在东胜神洲上空时，西牛货洲上空也应该有太阳升起。如果自性为异，整体与支分就没有联系而变成别的东西，除了方隅上下虚空各部分之外，还应该有虚空可以指认出来，事实不然。
有些人将空性执为实有，极不合理。佛经中称此为不可救药之见：
「宁执我见如须弥，不应执空为实有。」
根据安立所依的不同，空性可以被分成很多支分，在空性所依之上，也有周延不等的众多空性支分。空性与这些支分的关系是一体或是异体？空性与空性所依有法是否相互观待？通过观察即可了知。
经中说：
「若不见色，云何可见色真实性？」
壬三、由此生起毗钵舍那之理
前面我已介绍了如何以九住心方便三摩地成办合格奢摩他的方法，但即便能保任它，单靠这种轻安是无法获得毗钵舍那的。此处以补特伽罗无我为例，谈一下毗钵舍那生起的情况：
如前所述，先通过四扼要观察，确定在五蕴之上根本没有俱生实执所执的有自性的「我」。当这种定解清楚地生起时，应以正念保持这一所缘不忘，另以正知消灭沉掉而入定。当行相力减弱或变得不明了时，应重新如前作四扼要观察，以获得有力的定解，然后一心专注于此，如此寻求空性的住分。当住分获得时，便在坚固的止住修中作四扼要等观察，就像小鱼在澄净、平静的湖中游水一样。
以这种住分与妙观察慧平等的方式长时间地修习，如前依次成就九住心之后，以观察力引发的殊胜轻安，将比以前获奢摩他时的轻安更为殊妙。当观察修能毫不费力地转成止住修时，即得缘空性的正毗钵舍那，止观也成为双运的状态。
注释：
1、引自《入中论》。
2、身粗重：详见本书第一册第四天第22条注。
3、指初禅近分中，除正奢摩他以外其余六种作意，依序为了相、胜解、远离、摄乐、观察、加行究竟。
4、《三摩地王经》。
5、增上行：释迦佛悟道前曾从此外道学习禅定。
6、引自《三律仪差别论》。
7、观下地粗相，上地静相。
8、色界四静虑与无色界四无色定，均分近分定与根本定两个阶段，近分定系根本定的加行。
9、引自《三主要道》。
10、三疑之一，能引生合理认识自境之正确心识。
11、有部、经部、唯识、中观。前二宗属小乘，后二宗属大乘。
12、指有部与经部见。
13、指唯识见，此派主张色是非谛实有，心是谛实有。
14、指中观自续见。
15、指中观应成派。
16、出自《入楞伽经》。
17、引自《入中论》。
18、引自《入二谛论》。
19、洛札大成就者：法名为南喀坚赞(虚空幢，1326~1401)，宗喀巴大师从之受噶当派教授。
20、仁达瓦：法名为迅努洛卓(童慧，1349~1412)，萨迦派大德，宗喀巴的主要上师之一。
21、朵丹巴：朵丹‧绛贝嘉措(妙吉祥海，1356~1428，陪同宗喀巴闭关的八名清净弟子之一，以亲见文殊著称)。
22、全名为《由甚深缘起之门赞叹一切世间未谙之大亲友无上大师佛陀世尊‧善说藏》。相对于宗喀巴大师的另一部名著《辨了不了义‧善说藏》，此文又称「小善说藏」。
23、博东‧巧勒南杰：1375~1451。藏传佛教史上最多论着的学者，其文集数量超过一百函。
24、三慧之一。闻所成慧系伺察意、非量；思所成慧是比量；修所成慧属现量。参见本书第一册「附录三」。
25、宗喀巴大师的《辨了不了义论》中说：「由遮所破乃证之义，总有两种：一者非遮，谓正遮所破，别引余法。…二者无遮，谓正遮所破，不引余法。…」空性属于无遮范畴。
26、这里的安立所依是指五蕴。
27、宗喀巴大师在《菩提道次第广论》「毗钵舍那」章中，就这一问题专门在「明所破义遮破太过」与「明所破义遮破太狭」两节中加以讨论。
28、后藏札什伦布寺设置的最高学位。
29、引自《正见歌‧辨识母亲》，文中的「老母」指空性。
30、抽象含义：又可译作「义共相」，分别心中所起的义理影像。
31、例如声无常与所作性等。
32、此处所说的生灭为自性生灭。
33、引自《七十空性论》。
34、引自《三主要道》。
35、《三摩地王经》。
36、三轮：① 能知；② 所知；③ 知。
37、择灭与非择灭。
《掌中解脱 第二十二天 毗钵舍那》全文阅读结束。