..续本文上一页是谁”就完事了，这香味就没了。
弟子：就像念佛似的，妄想一起来就用念佛把它压下去？
这个参“念佛是谁”，比如谁跟你说话，问你：“你干吗去？”“哦，念佛是谁？我上那儿去了，念佛是谁？”就是跟我说话，我心里也要把这个妄想给灭掉，当时就把它控制下去。
弟子：就是说只有“念佛是谁”，其它的都是多余的。
就这一句话都是多余的。参到起了疑情，完了以后，才能再有下一步。这一句话已经都是多余的事情，在禅宗来讲这已经是不得已的办法。
弟子：参话头还要注意哪方面的事情？
要多发心。记住了，有时候参话头参不进去，这都和发心有关系。心量小，话头也参不进去，知道不？
参话头，有时候魔障起来，感觉受不了了，邪知邪见就全都起来了。如果慢心起来了，那控制都控制不了。一旦起了邪知邪见，起了大慢心，多的三四年都控制不了，谁也瞧不起，自己那就是天下第一了，就是师父说，有时候恐怕都控制不了，就这么样。谁跟他讲道理，讲得再怎么明白他也不听，认为我已经什么都明白了。实际上是大慢魔起来了，狂慧起来了，那时候就危险了。所以说我原先不希望你们那么早参。如果真用功，一旦参下去了，是真受益，就像顿超顿悟了一样，单刀直入。
参话头，它这也有戒，不是说我们诵戒是戒，这个就不是戒了，它是禅定戒。戒一共分三种，禅定戒，还有无漏戒，还有一个提木叉戒。禅定戒最好，无漏戒那当然更好了，但不容易得。我们现在得的是提木叉戒，明白不？
弟子：(录音模糊听不清)……不让看解释，不让个人拿录音机听法师的解释？
入不入心，是不是？我们不是说对法师不尊敬，法师讲得很好，但听了以后真正入心多少？你没有真正用心去听，反而懈怠不敬。如果我们用最笨的办法，打开书去看，这怎么就不理解？“我怎么就看不明白？”就硬把它看明白。硬看明白和你看人家解释明白那能一样吗？它是两个层次，硬看明白那是真正入了心，你看人家解释，表面是捡了个便宜，实际上不管用，那是个泥菩萨，到时候大水一来，一冲，啥也没有了，是不是？
你比如说，师父告诉你，说：“你等着，这事等有因缘我再跟你说。”就告诉你这一句话，你就不能再去问了。就别人告诉，我都得堵着俩耳朵不能听，因为我听你说的，我就犯戒。为什么你诵戒以后，这个盗戒就守不住呢？是不是？我们的心性为什么就不能严到这个程度呢？而且没有这个防范能力。为什么我们智慧不现前？就是我们对戒律研究得不深。怎么研究不深？就是我们有偷懒的习性。
所以我不让这个道场录音机多，多了那就是魔。什么是魔？这个就是魔。文字太多都是魔，知道不？你觉得看书多，那也是魔啊！
所以说，在真正的修行上，要严格要求。比如看书，什么书都不让看，一句话头你就参吧，就完事了，啥也不用。别废话，哪有那么多废话呀。但是对现在这根机来讲就不行了，你不讲明白吧，他起烦恼；你讲明白了，这法就失去效用了。他就对自己勒得不紧，逼得不紧。逼得不紧，他怎么能开悟呀？是不是？你不打他不抽他，他能改毛病吗？他光说：“好，好，我改。”回去习性还是那样。
所以说真正的东西就得硬看，反复地翻书看，翻书都多余，何况听录音机呢。你想想对不对？所以我说：这是你今生有这个福分。否则的话，就给你灌输听录音机的观点，说你随便听，可以听。表面上是好的，实际上是慢性毒药。但这当然是看对谁说了，对有一些人可能就是一种好药，因为他的根机不行。但对有些大根机的人来讲，要想真正地超越这个知见，真正想把佛的戒律弄明白的人，这些东西就是毒药。是不是？
我学戒的时候没有这样，哪儿还听录音机？就包括这个戒，一个是我从实践中走出来的；另外是通过脑子去思惟的。最后受了戒了，和佛制的戒条一对，生起了大欢喜心，你说那是什么心？在戒律上这点我做的还有那么点模样，一看戒本：“哎呀！这个戒好。”那才是真正的法喜充满呢。
等你受戒以后一看戒本，“哎，这我早就知道了。”坏了，提前知道了，表面上好像挺聪明的。先知道，实际上把人害了，所以学戒不能那么学。第一个就得老实，而且找一种最笨的方法，最朴实的办法来学戒，我们这个戒才能真正地成为戒。
你们虽然是沙弥，但沙弥就了不得了。能够剃度出家，那在戒上就已经很了不得了。因为你还有做居士的一段呢，居士就不持戒了？我做居士的时候，我持戒不敢说是非常严谨吧，但也是非常严格地要求自己。就拿吃饭来说，我都没见过僧人吃饭是怎么吃的，我最起码一个人吃饭的时候，自己控制不跷二郎腿，桌子上有报纸我都控制不看，过了好长时间，报纸上连个标题那么一小段都没看完，就偶尔无意中看一眼。就冲着报纸吃都不看，都那样去控制，六根都得收回来，持戒就得这样。
就多热的天，在路上走到哪儿算哪儿，经行时不分别，不敢到有荫凉的楼底下去走，为什么呢？就是持戒的那个心。居士的时候就应该这样，等出家了那更是严格不犯。出家就有很多的方便了，最难的就是当居士，因为他在家的违缘特别多，那个时候是持戒最难的时候。
出家了，条件好了，违缘也少了，实际上我们应该更加小心了。环境好，犯戒的机会也少，但是我们也容易散乱，而且忽视戒，持戒容易趋向一般化，不能够真正地往心里去精进，去清理自己的灰尘。
所以说，看戒应该这么看。哪怕就是沙弥戒，就这一条我看了半年，那叫学戒，知道不？如果你说一天就看了整个一篇，整个一本，说老实话，我都怀疑你这个戒是不是看进去了。一句话都是无上法宝呀，那得生多大的忏悔心啊！而且能给我们带来了脱生死的基础，这一句话就了不得了。
比如说一条戒——金钱戒，你想：今生今世我能持金钱戒，这条金钱戒为什么这么好？为什么这条我得反复地看呢？我得看多长时间，生生世世都得看这条戒。
别说你们需要沙弥戒，我现在都不敢轻视沙弥戒，有几个祖师大德敢说他是个沙弥的？有几个敢说我可以自称(真正)沙弥的？你知道不？如果这个世间有敢自称沙弥的人，那就是圣贤了，就了不得了，就这么厉害。现在这人都找不着呀，你别看他出家多少年多少年，连找个真正意义上的沙弥都找不着，是不是？我们只不过是挂名沙弥，挂名比丘呀！
大家今生也有这个福德因缘，咱们到一起共同相处，所以说要严格去修持，可别把它浪费了。一般的因缘在这个道场他呆不了，几乎就剩四个小时的休息时间了，是不是？就四个小时。只有佛在世的时候才有这种修行方式，修行到这个程度，其他哪儿还有到这种程度的呀？二十个小时在修行。一般是十八个小时修行就可以了，咱们现在将近二十个小时的修行。四个小时休息，连个洗衣服的时间都没有，这就是无价之宝呀！这才有点意思呢，是不是？连轴转，这脑袋才清凉呢。一定要把这个机会用好了，因为咱们的机会来得太不容易了。你看寮房置办个床多难呀，而且你要知道本溪闭关那条件不好，人住的地方乱七八糟，但那都是福德因缘呀，要没有那个，就没有今天的因缘。
另外呢，有时候对一些道理，我们表面看着挺明白，实际上还是不明白，就像录音机的问题，就这一个问题自己都解释不了。就连个录音机都解释不了，假如有其他的问题，要是戒律的问题来了，你能解释得了吗？想学戒，那戒律来了，提问你一句话，就完了，就给人解释偏了。说：“可以听、可以看。”就算可以听看，那都是根据众生根性的不同而定。
始终不离开戒的根本，也就是不离开佛，这才能讲法、讲戒呢。否则的话，讲出来都是魔说，都是错误的，而且有时候误人子弟。你寻思我不害怕？我现在都抱着下地狱的这个决心了，没办法，谁叫我忙三火四收了这么些徒弟呢，那就得教化，但是教化是教化，一定要真实地教化，绝不能有半点含糊。
我们不管是对戒律、行力，对事物的看法都要有独特的见解。不是别人对戒本的解释如何，我们就如何如何，人家解释的还是人家的，是不是？我希望你们能从心里真正地解释戒。有的人解释只是给一般普通人讲的。戒律还有一部分是给大乘菩萨讲的，它不可能在一般戒里反映出来，这个得要更微细微细的东西反映才能明白，所以说必须得真正地符合戒律的要求。并不是我们起慢心，而是我们应该更严格。戒律里没说到的，我们该遵守的也要遵守，戒律里说到的，那我们更要遵守。
另外戒律它有一定的范围，还有很多没说到的，这也可以推广的。有很多东西，你比如有些现代物质，戒里没有这个具体的规定说明，那你不能说现代物质都能用。譬如金钱戒，那时候光有金银财宝，现在有存折，那你就可以摸存折呀？是不是？这就得加小心了。另外还不能产生法执，这还不行。所以哪方面都得加小心，这才能慢慢地过关，谨谨慎慎地走。
另外特别是在发心这方面多用点功夫，年龄大要多起个带头作用，别做自了汉。“我度自己吧，我先把我自己做好。”那不行呀。虽然岁数大，但在学戒上我永远是最小的小学生，那才行。不能拿年龄大来说事，要永远生惭愧心——是常住、是师父、是师兄弟给我的条件，我永远感谢师父、师兄弟他们给我这个因缘，我永远为他们服务。为他们服务就是真正地为自己服务，我服务的时候，是深深地感谢他们给我这个机会。
永远这样，我们才能往前迈出那么一点点。原先的我，每天那点修行只不过换口饭吃，别说我还有积累啊！别人觉得我很修行，我心里话：我捡了个大便宜呀。就得那个心去修行才算刚见一点边。别看别人表扬，那没有用，得看自己符不符合那个表扬，别人一表扬简直像刀刮心似的，惭愧得不得了。
另外要依教奉行，不管怎么样，就去依教奉行…
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