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避，你要避不过去呢？你避本身就虚伪了，为什么要避呢？躲，你本身起心就虚伪了，起心动念就在虚伪之中。你避他干吗呀，到我跟前就到我跟前，该买票的时候一定买，绝不有贪念。如果不买你就有贪念了。
比如说，现在上商店去买东西，我举个例子吧，去买东西，一称，正好二斤。然后呢，“哎呀，看你买挺多，我再给你加一个吧。”就是说称已经足了，人家又多给你一个。如果你要呢，就多贪一个。过去就像这样的事情，我都把这个东西拿出来再还给他，或者给他钱，要不要我都给他钱。心里都真到这么个程度。要去做去，不要以为事小。滴水虽微，渐盈大器。时间久了，到时候就能毁了你。
任何事情，比如一口痰，事情小不小？城市写了布告了：不许随地吐痰。你要随地吐痰，你就犯了佛戒了。一个修行人，这些都不能犯，不能随便吐，一定把这个痰吐到该吐的地方去。实在吐不了，没有纸巾怎么办？咽下去。哪个脏？如果吐了那最脏，你把法身给污染了，你污染了你的法身。应该死也不污染你的法身，这才对呢。
你心里不这么真，怎么去得真实的果呢，是不是？不是说一说就持戒了，所以说，一定要发心真实。你一旦发心真实的话，谁在你跟前站着，他都恭敬你。倒不是说你有霸气——没有一点霸气，只有慈悲，而且谁都会相信你的。因果它不会纡曲的。别人也不会骗你，是你骗别人，别人才骗你的。所以说，你要有这个因果的概念。
你看佛法也是这样，你修道，不骗别人，在佛法里它也不会骗你。你骗别人，你得的法也是不一样的。你首先有假的在那儿，没直接入心，直接被假的卷走了，不入心田。
心不平，心不直。直心是道嘛。所以说，一定要把这个心看住了，处处培养它，但这个心不是肉团心。
一居士：那这个是什么？
心，人人都有，关键就在于你自己怎么成就了。
十四、出家就是回家
——出家是什么呢？就是你回家之方便，真正的方便。
一居士：弟子有个想法，但现在也矛盾，弟子总想出家，但是始终对父母放不下，这个问题困扰了很长时间。
这个问题也不要着急，求佛加持。出家是个好事，“一子出家，九族升天”。认识到了，每个人将来都得出家，今生不出家，来生也得出家。因为出家是什么呢？就是你回家之方便，真正的方便。人人都得出家，不出这个火宅不行，出这个家，入自己真正的家。
像你这种因缘，怎么办呢？求佛加持，天天拜佛求佛，给你加持，争取到父母的同意。父母又是你的恩人，又是你的债主。你有这个责任，如果抛弃父母，这不对；如果不抛弃父母，你今生还没法成就，你说困扰是不是在这里？所以要求佛加持。出家人、信佛人，相信谁？就相信佛了。争取三同意。三同意：父母同意，国家同意，家庭同意。不是做不到，能做到，关键就是你心诚不诚的问题。这是最好的路，不要造成遗憾，过多的遗憾。佛这么慈悲，你跟佛一讲，佛就逐渐地满你愿了，一点点帮你，机缘成熟就出家了。
一居士：我在寺院时也找了方法，但是一回家之后，被家里烦得不行，所以一直也没成行。
天天发愿，真诚地发愿，佛菩萨就给你安排一切了，一切都替你安排了。本溪市最近又有出家的。这个人出家家庭同意，不但同意还答应供养。你看看，半路出家还答应供养，这不是佛菩萨加持吗？什么叫难？
一居士：因为家庭、父母都不信佛。
不在于这个，佛有无数方便法门，佛也不会欺负谁的，你放心吧。
一居士：这事不在于家里同不同意，我只要心诚就行？
哎！别说这个出家的事，心诚了什么都有。六祖说：“何期自性，本自具足？”全有了。都在于你的心诚不诚，关键就怕你心不诚。信佛信佛，好的时候信，不好的时候就不信了，那不行。
·根据录音整理·
“溯源”编辑小组
参话头
——这个参话头就像一把金刚宝剑似的，能破除无明，多少大德都从这儿开的悟，也就是说从这儿了生死。
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇一年二月初三
地点：辽宁省海城大悲寺
听众：一沙弥
以前的人根机特别利，修道不需要借助太多的方法，个别的人才需要参话头，这是一种没办法的办法。而现在的人根机不如以前，这个参话头就像一把金刚宝剑似的，能破除无明，多少大德都从这儿开的悟，也就是说从这儿了生死。所以说，这个参话头不是一种简单的方便法门，而确实是一种非常了不起的法门，是禅宗的一个宝贝。有的人认为它和念佛差不多，但是只有在念佛的基础上，才能参这个话头。
怎么参？刚开始先念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”完了以后，就放下。参“念佛是谁？”找什么呢？就找“念佛是谁”。如果要是你能念佛，那为什么还有生死呢？你要找着这个自己。说是我口念的，我心念的，你口怎么能念？你心怎么能念？如果它要是能念，那为什么我们生死不能了？是不是？我们为什么还有生死呢？说我口能念，那口它是个生灭，我们死了以后还能不能念佛？我们睡觉的时候怎么不能念佛？如果我“能念”，这个“能念”在哪块儿呢，是不是？
究竟是“谁”？这个“谁”，一定要给他找出来。要怎么样呢？就是不找出来不罢休。但是并不是要你去怀疑，念佛是谁？是这个？是这个？不是要你怀疑，而叫你找，叫你起疑情，知道不？起疑情不是怀疑。这个疑情怎么起？功夫做到一定程度了，他自然地就起疑情了。不是说我们在那儿找啊，怀疑啊，想啊，“念佛是谁？念佛是谁？”一会儿想想，想出来了：“哎呀！念佛是谁。”去满哪儿喊、满哪儿寻去了，这就不是疑情。
疑情一旦起来了，就是所谓住在佛隔壁了，快要到家了，就这么厉害。这功夫用好了，七天就可以达到目的。但是我们肯定不像大根机的人，一下就能做到那点，但我们哪怕七个月也行，七年也行，只要能达到目的，今生就没有白活，我们就能把生死的问题解决了。
这参话头，一旦参起来，就要没完没了，今生今世要一直往下参，甚至就是开悟了以后还往回参，还要利用这个话头除习气，所以说它的力量非常大。参几句就感觉到了它的好处，是不是？特别是昏沉、掉举啊，它都非常对治。
参话头的时候就是：“念佛是谁？”(语气缓慢)不紧不慢，千万别着急，“念佛是谁？”(语气缓慢)妄想一起来，刚要起心动念，马上就参“念佛是谁？”(语气缓慢)你的妄想刚一起来，刚想“吃饭……”，念儿刚一动弹，马上就提起“念佛是谁？”把念儿拉回来。念头要是跑得更远了，用“念佛是谁？”就把念儿拉回来了，拉回来就轻轻放下。就别再去寻——念儿拉没拉回来？看念儿还有没有啊？别管它，拉了就算了，只要一念“念佛是谁”，它就肯定回来。
就不着急、不上火地，慢慢地参，也别求开悟啊，也别求干吗，什么也别求，我就参“念佛是谁”，就自自在在地往前走。不去想今年参完了我如何，三个月能参到，我就三个月参到；四个月能参到，就四个月参到；今生能参到，我今生参到；今生参不到，我来生再参。我就是不着急，不着慌地，不紧不慢地参。(念)不要紧，一紧就上火了，眼眵(俗称眼屎)也多了，火也上来了，脾气也大了。要不紧不慢地参，这样还不作病，很容易就上路。
一旦参话头，遇到境界是很快的，而且会得到一点清凉，但是，什么境界都不要管它，就是参。不觉悟绝不罢休。什么境界也不要理，它愿怎么地就怎么地，就给它参到底。什么时候能, 真正地了生死，这才算拉倒。
就是说参到一念不生的时候，也要没完没了的参。因为这与佛还隔了一家，还隔一个屏。所以必须参到山穷水尽的时候，这才拉倒。有时候我们做功夫，可能是参一年两年了，也没有啥功夫，虽然有点好境界，但是一直没到家。别着急，你只管往前参，不一定什么时候，功夫到了，积累到一定程度了，它自然有开花结果的时候。所以说这是无上法门，是近代禅宗的一个法宝。
这参话头，本来不想叫你们参，因为你们现在学戒的程度和心性还都不行，还不稳当。特别是持戒只是一般程度，还没有真正地严格起来。有时候自己控制自己的能力还不是特别大。我本来寻思都稳当了，受完大戒，也都没啥事了，诵戒都有一定规模了，然后再让你们参，后来一看在禅堂都昏睡，没办法，就先参着试验试验。能参到位就更好了，不能参到位就给它来个长期战，就这么样。有事回来再跟师父讲，有什么境界了再跟师父讲。
实际上参话头并不用怎么讲，讲多了是害人。就直接告诉你“念佛是谁”，这么参就完事了，这一句话就完事了。哪儿还要给讲？一讲多就成为毒药了。说：“参话头啊，应该不紧不慢。”你就来个不紧不慢了，想着这是不是紧了，这是不是慢了？你又打起妄想了，是不是？紧和慢，是根据自己的条件去适应。所谓的紧，在我可能算紧，在你可能算慢，对不对？对每个人它都不一样。因为啥呢？根据妄想的多少，根据你起没起疑情来调节。
另外这里注意一点，就是参话头有时候容易入定，有境界的时候别人碰一下，千万别生气。那是我们的业障，也是我们开悟的机缘。你要不生气——别人碰一下不生气，或是敲一下不生气，骂你一句不生气，你可能下一回就在这上开悟了。如果你生气了，这个因缘就断了，再也不帮你开悟了。断了一条路，你自己就把自己的路给堵死了，明白这道理吧！另外，不但伤自己，还伤身体，这个可得加点小心。因为弟子多，师父护持有时候也护持不过来，就得自己加点小心。有什么事呢，及时跟人讲。
弟子：参话头的时候是不是什么也不管，就是随心所欲的往下参？
不是随心所欲。就是说只要妄想一起来，就是“念佛是谁？”刚一起吃饭的妄想，觉得挺香，马上参“念佛…
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