..續本文上一頁邊來。
避，你要避不過去呢？你避本身就虛僞了，爲什麼要避呢？躲，你本身起心就虛僞了，起心動念就在虛僞之中。你避他幹嗎呀，到我跟前就到我跟前，該買票的時候一定買，絕不有貪念。如果不買你就有貪念了。
比如說，現在上商店去買東西，我舉個例子吧，去買東西，一稱，正好二斤。然後呢，“哎呀，看你買挺多，我再給你加一個吧。”就是說稱已經足了，人家又多給你一個。如果你要呢，就多貪一個。過去就像這樣的事情，我都把這個東西拿出來再還給他，或者給他錢，要不要我都給他錢。心裏都真到這麼個程度。要去做去，不要以爲事小。滴水雖微，漸盈大器。時間久了，到時候就能毀了你。
任何事情，比如一口痰，事情小不小？城市寫了布告了：不許隨地吐痰。你要隨地吐痰，你就犯了佛戒了。一個修行人，這些都不能犯，不能隨便吐，一定把這個痰吐到該吐的地方去。實在吐不了，沒有紙巾怎麼辦？咽下去。哪個髒？如果吐了那最髒，你把法身給汙染了，你汙染了你的法身。應該死也不汙染你的法身，這才對呢。
你心裏不這麼真，怎麼去得真實的果呢，是不是？不是說一說就持戒了，所以說，一定要發心真實。你一旦發心真實的話，誰在你跟前站著，他都恭敬你。倒不是說你有霸氣——沒有一點霸氣，只有慈悲，而且誰都會相信你的。因果它不會纡曲的。別人也不會騙你，是你騙別人，別人才騙你的。所以說，你要有這個因果的概念。
你看佛法也是這樣，你修道，不騙別人，在佛法裏它也不會騙你。你騙別人，你得的法也是不一樣的。你首先有假的在那兒，沒直接入心，直接被假的卷走了，不入心田。
心不平，心不直。直心是道嘛。所以說，一定要把這個心看住了，處處培養它，但這個心不是肉團心。
一居士：那這個是什麼？
心，人人都有，關鍵就在于你自己怎麼成就了。
十四、出家就是回家
——出家是什麼呢？就是你回家之方便，真正的方便。
一居士：弟子有個想法，但現在也矛盾，弟子總想出家，但是始終對父母放不下，這個問題困擾了很長時間。
這個問題也不要著急，求佛加持。出家是個好事，“一子出家，九族升天”。認識到了，每個人將來都得出家，今生不出家，來生也得出家。因爲出家是什麼呢？就是你回家之方便，真正的方便。人人都得出家，不出這個火宅不行，出這個家，入自己真正的家。
像你這種因緣，怎麼辦呢？求佛加持，天天拜佛求佛，給你加持，爭取到父母的同意。父母又是你的恩人，又是你的債主。你有這個責任，如果抛棄父母，這不對；如果不抛棄父母，你今生還沒法成就，你說困擾是不是在這裏？所以要求佛加持。出家人、信佛人，相信誰？就相信佛了。爭取叁同意。叁同意：父母同意，國家同意，家庭同意。不是做不到，能做到，關鍵就是你心誠不誠的問題。這是最好的路，不要造成遺憾，過多的遺憾。佛這麼慈悲，你跟佛一講，佛就逐漸地滿你願了，一點點幫你，機緣成熟就出家了。
一居士：我在寺院時也找了方法，但是一回家之後，被家裏煩得不行，所以一直也沒成行。
天天發願，真誠地發願，佛菩薩就給你安排一切了，一切都替你安排了。本溪市最近又有出家的。這個人出家家庭同意，不但同意還答應供養。你看看，半路出家還答應供養，這不是佛菩薩加持嗎？什麼叫難？
一居士：因爲家庭、父母都不信佛。
不在于這個，佛有無數方便法門，佛也不會欺負誰的，你放心吧。
一居士：這事不在于家裏同不同意，我只要心誠就行？
哎！別說這個出家的事，心誠了什麼都有。六祖說：“何期自性，本自具足？”全有了。都在于你的心誠不誠，關鍵就怕你心不誠。信佛信佛，好的時候信，不好的時候就不信了，那不行。
·根據錄音整理·
“溯源”編輯小組
參話頭
——這個參話頭就像一把金剛寶劍似的，能破除無明，多少大德都從這兒開的悟，也就是說從這兒了生死。
◎妙祥法師 講述
時間：二〇〇一年二月初叁
地點：遼甯省海城大悲寺
聽衆：一沙彌
以前的人根機特別利，修道不需要借助太多的方法，個別的人才需要參話頭，這是一種沒辦法的辦法。而現在的人根機不如以前，這個參話頭就像一把金剛寶劍似的，能破除無明，多少大德都從這兒開的悟，也就是說從這兒了生死。所以說，這個參話頭不是一種簡單的方便法門，而確實是一種非常了不起的法門，是禅宗的一個寶貝。有的人認爲它和念佛差不多，但是只有在念佛的基礎上，才能參這個話頭。
怎麼參？剛開始先念“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”完了以後，就放下。參“念佛是誰？”找什麼呢？就找“念佛是誰”。如果要是你能念佛，那爲什麼還有生死呢？你要找著這個自己。說是我口念的，我心念的，你口怎麼能念？你心怎麼能念？如果它要是能念，那爲什麼我們生死不能了？是不是？我們爲什麼還有生死呢？說我口能念，那口它是個生滅，我們死了以後還能不能念佛？我們睡覺的時候怎麼不能念佛？如果我“能念”，這個“能念”在哪塊兒呢，是不是？
究竟是“誰”？這個“誰”，一定要給他找出來。要怎麼樣呢？就是不找出來不罷休。但是並不是要你去懷疑，念佛是誰？是這個？是這個？不是要你懷疑，而叫你找，叫你起疑情，知道不？起疑情不是懷疑。這個疑情怎麼起？功夫做到一定程度了，他自然地就起疑情了。不是說我們在那兒找啊，懷疑啊，想啊，“念佛是誰？念佛是誰？”一會兒想想，想出來了：“哎呀！念佛是誰。”去滿哪兒喊、滿哪兒尋去了，這就不是疑情。
疑情一旦起來了，就是所謂住在佛隔壁了，快要到家了，就這麼厲害。這功夫用好了，七天就可以達到目的。但是我們肯定不像大根機的人，一下就能做到那點，但我們哪怕七個月也行，七年也行，只要能達到目的，今生就沒有白活，我們就能把生死的問題解決了。
這參話頭，一旦參起來，就要沒完沒了，今生今世要一直往下參，甚至就是開悟了以後還往回參，還要利用這個話頭除習氣，所以說它的力量非常大。參幾句就感覺到了它的好處，是不是？特別是昏沈、掉舉啊，它都非常對治。
參話頭的時候就是：“念佛是誰？”(語氣緩慢)不緊不慢，千萬別著急，“念佛是誰？”(語氣緩慢)妄想一起來，剛要起心動念，馬上就參“念佛是誰？”(語氣緩慢)你的妄想剛一起來，剛想“吃飯……”，念兒剛一動彈，馬上就提起“念佛是誰？”把念兒拉回來。念頭要是跑得更遠了，用“念佛是誰？”就把念兒拉回來了，拉回來就輕輕放下。就別再去尋——念兒拉沒拉回來？看念兒還有沒有啊？別管它，拉了就算了，只要一念“念佛是誰”，它就肯定回來。
就不著急、不上火地，慢慢地參，也別求開悟啊，也別求幹嗎，什麼也別求，我就參“念佛是誰”，就自自在在地往前走。不去想今年參完了我如何，叁個月能參到，我就叁個月參到；四個月能參到，就四個月參到；今生能參到，我今生參到；今生參不到，我來生再參。我就是不著急，不著慌地，不緊不慢地參。(念)不要緊，一緊就上火了，眼眵(俗稱眼屎)也多了，火也上來了，脾氣也大了。要不緊不慢地參，這樣還不作病，很容易就上路。
一旦參話頭，遇到境界是很快的，而且會得到一點清涼，但是，什麼境界都不要管它，就是參。不覺悟絕不罷休。什麼境界也不要理，它願怎麼地就怎麼地，就給它參到底。什麼時候能, 真正地了生死，這才算拉倒。
就是說參到一念不生的時候，也要沒完沒了的參。因爲這與佛還隔了一家，還隔一個屏。所以必須參到山窮水盡的時候，這才拉倒。有時候我們做功夫，可能是參一年兩年了，也沒有啥功夫，雖然有點好境界，但是一直沒到家。別著急，你只管往前參，不一定什麼時候，功夫到了，積累到一定程度了，它自然有開花結果的時候。所以說這是無上法門，是近代禅宗的一個法寶。
這參話頭，本來不想叫你們參，因爲你們現在學戒的程度和心性還都不行，還不穩當。特別是持戒只是一般程度，還沒有真正地嚴格起來。有時候自己控製自己的能力還不是特別大。我本來尋思都穩當了，受完大戒，也都沒啥事了，誦戒都有一定規模了，然後再讓你們參，後來一看在禅堂都昏睡，沒辦法，就先參著試驗試驗。能參到位就更好了，不能參到位就給它來個長期戰，就這麼樣。有事回來再跟師父講，有什麼境界了再跟師父講。
實際上參話頭並不用怎麼講，講多了是害人。就直接告訴你“念佛是誰”，這麼參就完事了，這一句話就完事了。哪兒還要給講？一講多就成爲毒藥了。說：“參話頭啊，應該不緊不慢。”你就來個不緊不慢了，想著這是不是緊了，這是不是慢了？你又打起妄想了，是不是？緊和慢，是根據自己的條件去適應。所謂的緊，在我可能算緊，在你可能算慢，對不對？對每個人它都不一樣。因爲啥呢？根據妄想的多少，根據你起沒起疑情來調節。
另外這裏注意一點，就是參話頭有時候容易入定，有境界的時候別人碰一下，千萬別生氣。那是我們的業障，也是我們開悟的機緣。你要不生氣——別人碰一下不生氣，或是敲一下不生氣，罵你一句不生氣，你可能下一回就在這上開悟了。如果你生氣了，這個因緣就斷了，再也不幫你開悟了。斷了一條路，你自己就把自己的路給堵死了，明白這道理吧！另外，不但傷自己，還傷身體，這個可得加點小心。因爲弟子多，師父護持有時候也護持不過來，就得自己加點小心。有什麼事呢，及時跟人講。
弟子：參話頭的時候是不是什麼也不管，就是隨心所欲的往下參？
不是隨心所欲。就是說只要妄想一起來，就是“念佛是誰？”剛一起吃飯的妄想，覺得挺香，馬上參“念佛…
《參禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…