就是说，如果有一众生不成佛，我们就不成佛，不是为自己修的，但是又不离开自己。只要世上、整个宇宙上有一个众生没成佛，我们也不成佛，永远地度众生，没完没了。像普贤菩萨那个大愿：众生度尽愿未尽。就这个意思，没有别的。(编者注：此段开示讲于在本溪茅蓬闭关前)
一居士：自性众生无尽誓愿度。
实际上，你是不理解六度，心外无众生，贪嗔痴是众生。外面是相，里面的贪嗔痴是它的体，相和体都是一样的。
没有所谓的度众生度尽。度尽了就没有众生，但是愿没尽，悲愿还在那儿。佛的境界里还有众生吗？佛没有众生，但他悲愿在这块儿呢。因为这个愿，所以他经常到娑婆世界来度众生。佛不度你，你识心自明，叫你识心。
十二、佛法不虚不实
——佛法是不生不灭的，不是说那个法不生不灭，而是万事万物都可以说是不生不灭的，都是平等的。
一居士：《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”为什么这样讲？本来都是虚妄，是不是为了坚定众生的信心？
你不要着这个相，这个“着相”并没有离开相。外面的相来了，你只要是不分别，这个相就是真的，分别就是假的，不分别就对了。不要论这个真和假，真假同二妄，同是假的。佛菩萨有各种的方法度你，只要你一分别就假了。真和假，你论它干吗？有啥意思？你说世上哪个真，哪个假？佛法是不虚不实。所以应该作如是观，不要作别的观。作别的观，“哎呀，这个是假的、真的？”等真的来了，一分别也成为假的了，那就错过去了。真假都是你自己心所作。
什么不是相？都是相，世上你看咱们都是相，所见到的都是相。只要你不分别都是真的。只要你心真，那才是真的。所以说，还是刚才那段话，你不知你色身，外洎于山河大地、虚空都是你的心。既然都是你的心，你心内都不贪嗔痴，外面的相因什么现呢？是因你的心而显的，因心而显啊；因业而显，因你的业力而显。这山河大地怎么来的？是因你的业而现的，因心而显出来的。
(编者注：《楞严经》云：“一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身,外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。”)
一居士：我们现在看到这山河大地，这么说不是真的了？
假的。
一居士：现在看都是虚幻的？
所以说应作如是观。《金刚经》不是说了吗？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”因为你没到那个地方，所以认为还有个真假的问题，真假本身就是个执着，就是知见，真假没有实际意义。
佛法是不生不灭的，不是说那个法不生不灭，而是万事万物都可以说是不生不灭的，都是平等的。是你的业所现的，所以说有生有灭。是依你的心而显出了这些山河大地、众生，如果你心里到了那个地步，还有山河大地吗？
一居士：为什么有禅师说劫火洞然，大千俱坏，自性也坏呢？
他所说的“坏”，坏的不是“自性”，是自性那个名。是把那个名坏了，它本来就是个名，名还再有个名吗？连自性的名也空掉，既然没有自性，你还要那个名干吗？
不是说没有自性，而是连自性这个名也去掉了，你不分别了，还有啥意义啊？是这么个“坏”法，这叫进入实相，实相境界。因为业力的存在，你还有别的，有烦恼，有众生心，所以才说你有自性。他这里是为破一切相，而说自性也灭，这是禅宗的一种机锋。如果你真理解成自性随着外相一起坏灭，那就走了断灭那条道，就不对了。
(编者注：《五灯会元》卷四，僧问大随禅师：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也？”师曰：“随他去。”僧不肯，后到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。“未审这个坏不坏？”“这个”即指自性。)
所以说怎么修行？就这么修，入大法。大法入了以后，心里透开了，那时候你打坐是打坐，念佛是念佛。念佛它也清净，打坐它也清净，他就往里入了。如果你要硬靠着功夫去做呢？也可以，但是那个不如这个好。我说，这么“悟”了以后再去打坐比什么都强。心里清净了，你看经书，不被经书所转。原先看经书是那样，这回看经书就不一样了，变了。
这个法啊，法和法如果都碰到一块儿还能有法吗？说还产生个法？当空出现，当空灭尽。是你不知道啊，一切事物都是当空出现，当空灭尽。是你的念在相续，不是那个东西没灭，是幻相在相续。所以说如梦如幻啊！
一居士：就像一个香点着了，“唰”一划一条线，其实这香已经过去了。
一切比喻都没有实际意义，一切语言都没有实际意义，都是戏论。所以说要入佛知见，这些东西只能装在心田里，只能是相对地说，相似地说，不能说而说，不能讲而讲，只能是这样。所以说，讲就错，怎么讲也讲不到那里面去。
十三、持戒修行 发菩提愿
——大愿就是你的法身，处处培养你的法身。
一居士：要是去五台山，现在有什么方法能在寺院多呆一些时间？
是出家的，还是？
一居士：在家。
一般都接待，只要心诚，都挺慈悲的。不管是学习也好，到那儿去发心也好，只要是机缘成熟都可以呆。
一居士：它那里都有什么修行方法？开悟、修行等等的方法，就是说那个……
噢，接引人的方法？它不一定在五台山，佛法随时随地都接引人，打个瞌睡都能见性，关键是不要着相。就是说，只要你心里悟到那地方了，就把心放下，护法早瞅着你呢，到时候一看你该成熟了，就帮你开悟了。
没开悟就说明我们还有毛病，没成熟。所以怎么办？继续忏悔，把毛病找出来。是哪一块儿没守住？没发大愿？还是没守清净戒？还是我的修持功夫不到？或是我哪地方欠了债了？不要怕，为什么呢？不怕重复，就怕不真。你的心念如果不真，就很难做到开悟，因为不真的种子想结真实的果，这也不可能。“因地不真，果招纡曲”，所以说，必须守住这个真。这个真靠什么守？靠戒去守，你才能保证。
一居士：真正的戒就是持五戒？
五戒你要真正持好了，这就是戒，就是根本戒呀。如果不持戒，真正来说，就你得到的那点东西往往都是魔道。你自己说“我能控制住，不顺着它”，那是你的“想”。想是什么？是你的灰尘。到时候它就不起作用了，随着那些就走了。再说，它等于你煮沙当饭吃，那不好使。
一居士：这里也没讲以戒律为主。后来我看那些书，世尊就讲，我灭度后以净戒为师。我还理解不到那么深，还不认为是最重要的。
你知道什么是你的体呀？你以为这个身体是你的体吗？
一居士：不是。
你的身体不是你的体，那是一个假相。必须找出你的真体来，要把这个真体找出来，成就法身。戒守好了，五分法身就成就了。把戒守清净了，念念不犯，而且真正做到不动，法身就成就。
一居士：念念不犯，就是说念头都不许有这些东西？
哎！念念不犯。
一居士：有的说持外境，外相持出来这也许好一点，要念念不犯有点困难吧。
你刚才是觉得持外相难啊？等到持到一定程度的时候，外相无所谓了。
一居士：外相倒不难，我说那个妄念，除掉非常地难。
所以说这个很重要，戒守住了，不起魔事，不起魔事啊。再一个就是发大愿。发大愿它就活了，因为咱们在因地修行，还是个俗人，还有因果问题，发大愿佛菩萨才能加持你，没大愿没法加持你，是不是？发大愿，回小向大，所以说不可思议，把握住这一关往前修，悟空相。
一居士：这是菩萨说的要发大愿。
这个不是嘴上说的“众生未尽，我愿未尽”，是你真发出来了，这个愿一定要发，发来发去，就成真的了。在哪儿发呢？在定中发出去，不是口头说的，是定中发出去。你真定出来了，发愿了，布满虚空。佛一点没说假，布满虚空，无我相。那时的愿，简直就遍满虚空。什么我要成佛，一切都放下了，就是一个愿了，就是一个悲愿。发完以后，浑身得到清净，这时看不懂的东西一下就看懂了；你原先没有智慧，发完以后那智慧就出现了。
但是不能说都等定中去发，你平时不发，定中就发不出去，平常时时发，经常发，发来发去，就出来了。只要是平时守住清净戒，说不定哪个机缘成熟了，一下就发出去了。一旦真发出去了，你心里的污垢一下就清除出去了，能清除出去很多，不能说完全清除。那你就知道了发大愿的重要，有了大愿，佛菩萨那真加持你。
大愿就是你的法身，处处培养你的法身。只要法身成就了，你才有其他身：化身、报身，是不是？法身都没有，想求得化身、报身，那不是倒果为因，是不是？光看到果了，把果拿开，你怎么悟，它也不是，也不行。
一居士：每件事都有因果？
每一念都是因果。又都是因果，又都是虚妄的。应该看大乘经典，看《楞严经》，一切都是虚妄。为什么有虚幻？既然认识它，又不可忽视它。要发忏悔心，忏悔以后，心里得到清净了，一点点去修，认真去修，就是直心。你一直心就有道场了。
什么叫直心？就好像树林子里，拿根木头，直来直去它就出来了。如果这个木头要是弯曲的话，所有的道路都是弯曲的，那就出不来。直心，一拉就出来了，道还直，所以很容易。人啊，往往做不到这个直心，社会复杂了，事情的花样也多了，很难直心。
比如说买票，上车了要买票。这个可能说到你这块儿的因果，坐车没买票，如果售票员查出来你没买，你才补票，人家可能就不要你钱了，告诉：“你可以下车了，可以走了。”你怎么办？有些人或是认识你，或是知道你是信佛的，怎么办？
一居士：反正尽量是避着，他在前边售票，那就跑后…
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