..续本文上一页就是说，从色身开始，山河大地都是你的心，都是我的心。那水杯也是我的心。佛是不会说假话的，是不是？都是你心中妙物啊。那我就要找原因了，为什么有山河大地？为什么有？为什么有众生？要弄明白，一点点弄。
比如说听，是声音能入耳啊，还是我耳朵出去听的啊？把它弄清楚，到底谁在听？这是能听。鼻子能不能闻？比如香，是香能进鼻子，还是我鼻子去嗅了？为什么能知道香？一切眼、耳、鼻、舌、身、意都是。
一居士：是六根往外跑。
是六根真的往外跑了，还是外面有个来有个去？你不弄清楚，六根就不还原，六根不还原就找不着心。六根一旦还原了——这个还原刚开始只是个“理”还原，把六根都还原回来。还原回来一看，皆是虚妄，全是虚的、假的。这时候你这个心就开始观察。因为知道是假的了，“为什么假的它还有呢？”是不是？你就开始观察，观察事物。用功夫，你们有工夫也观察，马上就观察观察。
如果你喜欢用眼睛，就从眼睛开始观察。最后就看到你的心，心光往外现了，“啊，心光往外现。是心光往外出啦，还是外面有光进来啦？这怎么回事呢？怎么突然就有了呢？平时看不见，怎么这时见了呢？”把它弄清。弄清楚了，你这就观心了。处处观，最后你用不着特意观。每一念，走到哪儿它都观，看到哪儿，说话都观，不用特意观了。睡觉它都观，“谁在睡觉啊？”这都开始观了。
最后观来观去，观明白了，“噢，同一个心。”心里的狂心逐渐地静下了。因为你观到一点，心就静下来，不烦躁了，不往外跑了。静一点，智慧就起来了。智慧从哪儿起？从你定中就开始起了，因为你有了定，就开始起慧了。起了慧就继续观，越观越明白，越观越明白，观来观去最后不想观了。为什么？观不下去了，一看哪，都是假的。这时候就观到一定火候了；到一定火候，守住清净戒，发大愿。为什么呢？这时候你发愿也是你的心，清净戒也是你的心，任何物质对你来讲都是你，根本就没有“我”这个字。
一居士：那刚开始他们的初发心，发的愿不是不真实了？
也不是不真实，刚开始就是那么个方法，你不能说他不真实，他就是这种心。佛说是什么呢？“凡夫举心动念尘起。”你不能说他刚开始发的愿就不是他的心。不是他的心，谁发的愿？都是因心而现，但是它带有灰尘。佛举手海印发光，所以说，你凡夫举心动念是尘起。你不能说他刚开始不是用心发愿，说：“他那个不是心。”那不对。
(编者注：《楞严经》中佛言：“如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。”海印为佛所得之三昧名，如于大海中印象一切之事物，湛然于佛之智海印现一切之法。《大集经》卷十五：“譬如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色，海中皆有印像。以是故，为大海印。”《宝积经》卷二十五：“如大海，一切众流悉入其中，一切诸法入法印中，亦复如是，故名海印。”
此即言其佛一切时皆在三昧定中，心不动而能演说诸法，教化众生，而凡夫举心动念皆是妄想尘起。故法师讲法时多用海印发光来举例。)
九、闻音者是谁
——闻不是闻那个声，你要闻声就错了。
一居士：《楞严经》说最好的法门就是观世音菩萨的耳门圆通法门，也就是参禅吧？
也可以那么说，但是它这里有一个好处。你看没看它有那么一句话——无作妙力？你忽视了。
一居士：我是断章取义。
无作妙力，这个法门呢？反闻闻自性，头一步就是说“入流亡所”，头一步关键就是能不能入流。
(编者注：《楞严经》：尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉、所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。)
一居士：什么叫“入流”？
入流就是入门，这就是关键。二十五圆通，“清净在音闻”，其他的举心动念还都有先利用虚的相。比如说观相，首先你得设一个相出来，是不是？如果念佛，你得口里念，是吧？很多相都给你破了，破到最后，这个音闻它没有动，你睡觉它都有。
世界因何而有声？看了吧，因何而有声？
一居士：这个经我看了，但记不住了，我尽断章取义。就觉得观世音耳门圆通法门挺好，就故意多看。
世界上因动而有声，由声产色，因色产味，最后产到触，这些都是因声所产生的。清净在音闻，只要音你把持住了，用耳朵闻。闻不是闻那个声，你要闻声就错了。观世音菩萨不是讲吗，我不观音，我不观声，我观观者。有那句话吧？我观观者，观谁呢？观谁在闻这个自性，谁在闻音，谁在闻，他观这个。怎么观？如果你去想，那不叫观，那叫想；你去思，那叫思。
(编者注：《楞严经》：“阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转。”
又云：“一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。”)
观，心静，静到极点；静到极点了，十方音声一时闻，十方的声音最后全都现前了，都能听见。慢慢的，闻久了它自然就入流了。一旦入流了，入流的同时就亡所，亡所的同时就是入寂。当时一入流的时候，那你自己就知道。有些奇境就出现了，心里愉快，而且呢……这些就不说了，你还没修到这块儿呢，这要是说了，你又执着这块儿了。
一居士：在这儿得静下心来，得先沉静自己的心。
哎，得静。静的时候从里面出现观，观谁在闻自性。但是不许起心动念。起心动念叫想，想那是妄想，那更不行了，要观。观呢，必须把一切放下，那观才能起来。观久了就是道了。“入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽。”最后这才能十方圆明。
念佛也是这样，也是走这条路。嘴里念佛，用耳朵听。耳朵听就心里印，印到心田里，好做主啊。能做主了，慢慢印在你心田里。有了这个法宝，心里一旦达到一定程度，一心的时候，这个念头就起作用了。不假方便嘛，你方便都在念佛里呢，哪还有方便？外面的方便还得找个动静，这个不用找动静，都在这里面呢。一下子心开了，是不是？我这也是乱说，主要是看书，以经书对照这个。
十、法门平等
——一切事物本无分别，是众生心在分别。
一居士：你看这书，写修密宗好，说见性见到本来面目，修显宗是最慢的，他说按他那个密法去做就可见性，就三年左右吧，他这个道理是什么？
就是说显呢，就是密宗里面的“显”，密也是显宗里面的“密”。
我是没修过密，但是我想都是一个理。入门有多种方便，都是一个理。不用挑，只要是一个劲儿绷到底，都能做到。不管念佛还是打坐，还是参话头都能达到。对症下药，把握大局。
为什么佛在世的时候讲的大部分都是小乘呢？因为那时候的人他不需要大乘。所以说，只要有个法门他就练，你说一句话他就可以歇了，何必还讲那么多干吗？
现在不是，人的根机不行，知见越来越多。首先就是厌小求大，本身就有分别心，越大越好，这就是妄想心。所以根据你这心，佛说给你个大乘。大小有啥区别啊，是不是？没有啥区别，所以不要分别。
一切事物本无分别，是众生心在分别。一分别你就入不了。只有不分别，处处不分别，就哪怕我不理解，我也不分别，我知道它是假的。知道是假的，慢慢时间长了，就和经书相应了。一旦这个问题要捅漏了，一漏一大片哪，一漏就一大片。最后捅到底了，那就完事了。
一居士：想找个方法，最好、最圆满、最快的，都想找这个捷径。东找西找，没事看书比较，有时就觉得这好，有时觉得那个也不错。
就选中一个，如果你依《金刚经》，你就选“音闻”那个耳根圆通法门。你看，念佛也走这条路，清净在音闻。就专门搞这个，修这一个就可以。就按这个修，谁说我也不变了。
参话头我就参这句话头，今年参不了，我明年还参，就时时地参。我也没想什么时候成，我就想什么时候参，参到话头前面。一旦参到话头前面，那就像榔头一样，念刚一起来，“当”一锤子，当时就把它消下去了。消来消去，消到底儿了——那时还没消到底儿，真要消到底儿，一下就开悟了，桶底儿就脱落了，就完事了。这时候才开始正式起修，那才是修呢。
主要就是不认真，就是多心。又想得佛的大涅槃，又想什么都要，什么也不放下。
十一、度尽众生为自度 无有度者为度他
——众生度尽，度尽了没有众生，但是愿没尽，悲愿还在那儿。
一居士：到最后什么也没得。
道和利不相容，不相容的。如果你求利就不可以得道，有所求就不可以得道，有贪心不可以得道。得道和贪心是两回事，只有布施出去了才能道行积攒。
原先我们从五台山行脚过来以后，就准备在东北住下，找个山地里边清净的地方。后来居士介绍到这来，看来还得继续找地方，暂时还是这么决定的。今天苏居士来了，领我们看看那个地方行不行，还是没决定。就是找比较好的地方，深山这一类的地方。
人必须得静修一段。理是顿悟，事得渐修。另外，这个修和那个修不一样，如果你要是悟了，那就是去灰尘，这就真正开始修行了。但是我们现在稀里糊涂吧，话也不敢说，一说，不知道哪句话造成妄语了。所以说，就必须静心好好修，修完了以后去度众生，我们就是这个因缘。…
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