..续本文上一页是你的心，啥都是你的心，哪儿都是你的心，你还从哪儿去找？主要是不离开它，这个不着相并不是让你离开那个相。外离一切相，不是说因为有相叫你外离，没有相你离什么？这虚空有啥可离的，是不是？这“离”字就不存在了。
为什么让你离？因为你在相里，所以叫你离。一旦你不分别了，心里没有嗔恨心了，而且一念不分别，心里只要一静，当时就一心不乱了，就离相了。离开相的境界确实有，不是没有的，哪能没有呢？只要你离开相，就有一心。一心有时候确实有个“相”，那时候你就能觉观出世界。你在那儿闭着眼睛，今天下雨不下雨都知道，能不知道吗？闭眼睛的时候，有几个人在那儿坐着，你都知道。
你的本性见到了以后，三界空华，一切都是无我的，都是虚妄的，哪有真的？
五、坐见本性真坐禅
——见到你自心的本性才为坐，那才叫真正坐禅。
一居士：你开始刚说的一句话，“你就见到一切”，这是不是见性？
那不是，那不是见性，那是你的心的“用”，你的心在用，所以看到山河大地了，你那是个用。闭着眼睛打坐，山河大地都清清楚楚的。那不是你的性，性是你的本体。
一居士：你说的心净，说明心里已经很清净了，所以说外相现了。
这个清净并不断(分别)，并不是说没有分别心，还有分别心。不是说“我脑袋里啥也没有了，像傻子一样，空白的，它出它的，我连知道都不知道”，不是这个意思。有分别心，自己清清楚楚的，但是不做作了，没有做作。不是自己故意加个念头，没有这个意思。去掉了这个意思，山河大地见亮了，这才是达到一心。这个时候可以干吗呢？就是往道上会。但这只是“往道上会”，这是一个小小的功夫。
一居士：这就是照吧？
这就叫禅。什么叫禅？这才叫禅呢，这就叫禅了。你想坐禅，见到你的本性才为坐，见到你自心的本性才为坐，那才叫真正坐禅呢，那时才真正开始坐。因为那时候无我相、无人相、无众生相、无寿者相，确实明白了。明白了真正的“坐”，坐的时候越坐功夫越纯熟，越坐功夫越纯熟，最后那个道就起来了。那个时候才起道呢。
色、受、想、行、识都照空了，照空了以后，老死问题就开始解决了。今天不讲了吗？这时就开始一步一步往前走，这才行呢。刚开始一照空了，色即是空，空即是色，这是色阴区，五蕴一点点照空。
五蕴空靠什么空？不是靠你功夫空，但也不离开功夫。关键在哪儿？在智慧，那时你的智慧就都起来了。
一居士：有“觉”了。
哎，有“觉”了。那个觉不是咱们人为的思惟。那个觉轻松愉快，是“甜”的，非常“甜”的，那是清净。原先一打坐，什么身体呀、手呀，疼得拿不下来了，等到那时自然就起来了，腰也不疼了，哪儿也不疼了，身体很舒服。一坐下来，觉照出来了，轻松愉快，禅悦嘛。那才是真正的禅，禅悦，以禅悦为食，那是真供养佛。
一居士：无思智、自然智？
那时还没起来，无思智、自然智还没起来，还得往前修。十方世界现前了，那还在色阴区里呢。
六、心开见佛悟无生
——见到哪了？自性里。外佛、自性佛本是一体，不要有所区别。
一居士：修净土法门，念阿弥陀佛，他们讲信愿行，说：最后心开了，可以见到极乐世界。这个“心开”是不是因为他心清净了，自性开了以后，十方世界自然而然就印到他的心里？
他这个方便主要是因果所感，你念佛的因果所感，不假方便。为什么叫不假方便？因为它已经有方便了，所以说不再假别的方便了，念佛本身就是方便。
心开，什么叫心开？见性，心开。心开的时候就见到佛了，心开见佛悟无生。见到哪儿了？自性里。外佛、自性佛本是一体，不要有所区别。说：“外面的佛来了，我这又出来个佛了，这不俩佛了？”本是一体，无二无别。
一居士：有些人说修净土的讲究什么呢？在定中见到弥陀圣像，有的见是假的，有的见是真的。
所以说咱是凡夫。你不要把它分别，只要不分别它就是真的，你一分别，它就是假的。就当空立着，你只要一念分别就是假的。就像咱们见面，如果你一分别我，我就成假的了，如果你不分别，这就是真的。
一居士：印光大师有句话说：“真见是无所见的。”心开了以后，见佛了以后，这个怎么还能见，应该不应该见着这些。
这种说法呢，因为他是大德，咱不敢说别的。我的想法就是这么看的，性相常住。你本体是本体，外面的相是外面的相。相是什么？是你本体的相，没离开本体。相体本是一，“一”都是多余的。
这个不见是指你原先的那个知见，“见犹离见，见所不及”。
一居士：什么意思啊？
知见，你去掉了，那个见才是真见呢。不是不见，十方世界都可以见。这个见，你只要是明心了，见性了，你处处见。哪个不见呢？你怎么知道不见呢？
你不见，悟的人他能不见哪？他是防备你执着上了，用见再找一个“见”去。所以那叫什么呢？那叫拿心去找心去，拿心找心。
一居士：好像有种说法，净土修到最后了，在我理解好像还留了个法，而禅宗一照破就全没了，有这种想法对吗？
那是你自己的看法，佛法本无区别，大小平等。念佛也是一样，你干别的也是这样，都是佛法，只要佛法你修对了，都是一样的，没有区别。
七、坚持不懈参话头
——就得像掉到大海里了，抓住救命稻草就不放了。
一居士：平常打坐的时候觉得挺好的，在日常运用也得像打坐一样，打成一片，没有打坐这个坐相，但都是不离开的。
所以说你不要着这个打坐的相，佛不是因为打坐而成佛的，是因为觉悟而成佛的。打坐的目的是让你觉悟，没有别的意思，就是让你觉悟。只要能觉悟了，你走的这条路就没有错。不要着相，但是又不离开这个相，因为咱们必须有一个法门才能入，没有门咱入不了。为啥呢？咱没有智慧啊。所以得有个法门，专一去修，这样就可以入了。
一居士：就像掉海里一样，如果有根救命稻草要紧紧抓住。
哎，对喽！你要能有那种想法，就是念佛有这种想法，参话头有这种想法，只要抓住了就不放松，不放松才叫无相呢；你要放松了，说“我今天有，明天无的”，那不叫无相，那着了另一个相了。抓住了，千万千万不要放松。它是什么？它就是你，你就是它，没有分别，你只要一念不分别了，就妥了。
听了几个人讲参话头，也看了些人参话头，也在参，但是说句实话，大家都是自己在糊弄自己，心地不诚，心地不真。参话头，参一个小时就下座了，完了上外面瞅一瞅山河大地：“哎哟，挺愉快！六根愉悦。”心情舒畅就回来了。参话头啊，必须参到脑子像裂了似的，眼睛都长眼眵(俗称眼屎)了，腰背都痛。
那六根哪，得硬拽回来。久远劫来你都流浪，都在六根上使功夫，这么大的力量。你硬把六根收回来，哪儿也不去了，就得靠这句话头绷住不放了。那妄想来不来？怎么能不来，你想把它制伏它也不干哪，所以就来了。在这里有个反驳的力量，不是说没有。
所以说，就得像你说的掉到大海里了，抓住稻草就不放了。“念佛是谁？念佛是谁……”就是成天走道也“念佛是谁”。什么好吃的，什么色相啊，外面的声音，你来不来我都不管，就算我跑了念，也得回来“念佛是谁”。最后眼睛都无光了，眼睛瞅着东西也不认识了，哪还认识这些东西？眼里啥也没有了，就是“念佛是谁”。
你只要下功夫，很快就会达到的，不是很难。关键就是人哪，他不肯下功夫，没有别的，就是不肯下功夫，不敢使这个心。又怕自己伤了身体，又怕自己开不了悟，又怕自己走错路，又……反正这疑盖啊，比谁都疑得厉害。没参两天就放下了，“哎哟，歇一歇，”缓缓气去了。就这个，你敢下苦功夫，一竿子插到底，没有不成的。
一居士：我看《虚云老和尚年谱》，他是近代禅宗高僧。有弟子问他，老和尚身边参禅的，谁能有这个心得呢？他说，我现在连个看门的都找不到。这是怎么回事？他那意思，好像说参禅怎么那么难呢？他这一说，马上就给人打得没有信心，这个参禅也太难了，还是在他的指导下，居然连个看门的都没有。这是方便说法吗？还是真没有了？
这就是感叹啊！佛法呢，我是这么想的，并不是很难的，并不难。难的是什么呢？就是咱们的信心不坚决。参话头确实可以找着，不用很长时间。只要是你一心在那块儿，一心啊，很快很快就达到。不用很长时间，确实可以做到，关键是人的惰性太强。
一居士：我还住过禅堂呢，大概六十天。
我看了那个禅堂，我还看了别的禅堂，也写着“念佛是谁”。它那也是一种参法，但是我觉得功夫还浅啊，打坐俩小时，下坐了，跑，行道。行道这工夫你参了吗？你干吗去了？“跑香呢。”跑香时你参话头了吗？
参话头是没有间断的，那个念是没有间断的，念念不断。你别看做事情，做事情也一样，干什么事情都“念佛是谁？念佛是谁……”成天找。找来找去，功夫用熟了，用熟了就进去了；进去了就像我刚才讲的那种状态，到那种状态，连续七天，七天之内，只要是外物(师父拿东西往桌子一拍)，一下子就脱落了。
八、观心的方法
——你观到一点，心就静下来，不烦躁了，不往外跑了。静一点，智慧就起来了。
一居士：我看见《高僧传》上说的：“七天要是不悟，砍下老僧头来。”那真是不打妄语啊！
那祖师不打妄语，是你没到那功夫。
一居士：你看他说的是那么容易，到那功夫，七天就能开悟；有的又说那么地难。台湾有人提倡观心，这观心是怎么讲的？
观心也是参话头，参话头也可以说是观心，没有区别，都没有区别。观心啊，行走坐卧都可以。
一居士：照顾念头？
观心这个念头不是那么找。…
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