..续本文上一页又内密三乘何以称“内”？因为这些乘门把胜义和世俗二谛融摄为一，二无分别，一切世俗皆为是佛智所现，融摄在一心之中，其见修等都是内向，故名为内(《汉藏史集》438-439页、《知识总汇》中573页)。
外三乘续部中，虽有顺佛果德的修法，而无顺三有生死【78】的所治相；有证三身之修法，而无即身成佛之道(《知识总汇》中580页)。以上显教三乘、外密三乘，共六乘。在教理方面，新译密咒派与旧译密咒派所说皆同，并无差别(《知识总汇》中735页)。
其次，内密三乘是专显内瑜伽最胜三摩地之修法。除此更无过者，故又称为无上瑜伽，外密三乘还须有一定的苦行，故名苦行明觉三乘。内三乘是通达一切法为现空无别之妙用，运用善巧方便强制成佛毫无困难，所以又名秘密自在方便三乘，比下三乘为高，故名为无上三乘。宁玛派的内密三乘有摩诃瑜伽、阿鲁瑜伽、阿底瑜伽。摩诃瑜伽，约当新派之生起次第，观本尊坛城，空有双运，重在风息。阿鲁瑜伽，约当新派之圆满次第，修风脉明点，乐空双运，重在明点。阿底瑜伽，为本派特法，求明见心性之体用，界觉双运，重在光明。又说：旧派之三瑜伽约当新派的密三乘之父续、母续、不二续。父续又称方便续，专重俱生大乐智的幻身修法，如《毗卢》、《大幻网》、《密集》等皆属之。母续又称胜慧续，专重甚深光明之修法，如《胜乐》、《佛平等合》等续部皆属之。不二续即光明与幻身二者的结合，在宁玛派看来，不二续也是属阿鲁瑜伽非大圆满法。实际上父续中亦讲光明，母续中亦讲大乐，是交相错综的，并无严格的划分(《五部遗教》361、366页，《智者喜筵》上603页)。
宁玛派无上三瑜伽分为《经·幻·心》三部，其中的经部《赫鲁迦格布》等续经，也讲说与新派相合的《六加行》【79】、《五次第》【80】、《道果》【81】等相合的修道次第。如幻部的《幻变网》、《六次第》、《三次第》之解脱道和《密点》的方便道等要门，与经部的《集经》中之任运修习，幻部的《修部八教》中的《五次第》等讲说与新派所说法也大多相合，但宁玛派推重者惟在心部的大圆满法(《土观宗派源流》69页)。
其次，三大瑜伽之实修。在正修前都要修曼荼罗、入坛灌顶、授三昧耶戒及修其它仪轨支分。无上部灌顶有外十饶益灌顶、内五功能灌顶、密三甚深灌顶和瓶、密、智、句四大灌顶来成熟相续，达到实修的条件，然后正修。
摩诃瑜伽属幻部，其修法按幻网规分为方便道与解脱道二道。方便道中又分上门和下门，上门依六脉轮【82】修燃滴法【83】，生四喜智慧【84】，下门依阴阳密道修降、持、回、遍等法，即能于刹那倾强迫生起乐空无分别智【85】而获解脱(《知识总汇》下276-277页)。解脱道以三智慧抉择二谛无别之正见获得通达，自己心中缠缚自然打开，于法性境界中获得解脱(《知识总汇》中740-746页、下276-277页)。
阿鲁瑜伽属经部，其修法以依于智慧圆满次第为主，证悟界觉无分别智【86】而获得解脱。阿鲁瑜伽方便道亦有上门、下门等修法，其解脱道亦先依于正理，抉择界觉无别之正见，其次进入实事，入无相无分别三摩地。又修法中还有有广行、无广行【87】等种种分别(《知识总汇》中748、749、751页)。以上二续部之见，在胜义上，任运住于离戏本性之中，在世俗上，由本尊坛城之自现，成现空无别。
阿底瑜伽属心部，即要门大圆满。初悟心体明空，次观光明心用，最后体用合一，自现元成，则任运无修，自然解脱，说此乃究竟成佛之道。［又，《九》书中此句为：进一步肯定是即心是佛，专求圆悟一心，契证烦恼菩提二无分别、佛与众生二无分别，说此乃究竟成佛之道。］
◇ 大圆满三部教义
大圆满内分心部、界部、要门部三部。
一、心部。宁玛派大圆满是专门讲悟心的心地法门，与内地禅宗主张见性成佛颇有相似之处。但宁玛派是密教，心部讲的心是分作体、相(性)、用三方面来谈的，故与一般显教所谈的有所不同。
本派常有三句法语：“心体本净，自性元成，大悲周遍。”(《实相藏论释》29、31页)［《九》书所引为《知识总汇》上260页］
三句包括心的体、相、用三个方面：
体——心体本净，空寂灵明；
相(性)——自性元成，本具光明；
用——大悲周遍，随缘显现(妙用随缘)。
首先谈心体。心有真心和妄心。真心之体，本性清净，本无垢污，空寂光明。
心体虽然空寂，并非顽如木石，而是空而有觉，灵知为体，故称自然智慧。
《知识总汇》中说：“一切心上所显境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧”(《知识总汇》下289页)。
这就是说，万有均在心性光明中显现(明)［《九》书中为：万有的形象均能在自心中明现］，而自心又能灵知不昧(觉)。这现和知都是心性的妙用，心性空无有体(空)，或故名为明空妙觉，或名自然智慧，此乃吾人之真心。真心是不变不坏，永无生灭的。妄心是由根、境、识【88】和合所引起，是刹那生灭的。《大圆胜慧》【89】中说：“本然智慧，无来无去，无始无终，甚为希有。众生无量劫来须臾未离，不变不坏……”(《大圆胜慧》79页)。为什么真心能不生灭？《智者喜筵》说：“真心不从因所生，不从缘而灭，最初无来处，最后无去处，过去现在皆是湛然常寂。因其体空，故无生灭。”“即此真性，虽然现轮回涅槃之相，但真体未尝动摇。”(《智者喜筵》上551、590页)此即无生灭之意。
这个真心之体，既不从因生，又不从缘灭，又非任何所造，虽能现万象，然真体亦毫不动摇，不变不坏，故能“一物长灵，盖天盖地。”
大圆满心部认为，心体是觉空无别，这个认识和内地禅宗的看法颇为一致，所谓“诸法皆空之处，灵知不昧。不同无情，性自神解。此是汝空寂灵知清净心体”(《禅宗大意》【90】139页)。
这个灵明空寂之心，佛与众生同具。心部求悟此本空心体，即悟此明空觉性，亦即是所谓为见性成佛。《普成经》说：“过去诸如来，皆为得见此性而成佛，别无法可修，亦别无所得，现在及未来诸如来，亦为得见此性而成佛，别无法可修，亦别无所得”(《大圆胜慧》80页)。
其次说心性(相)。自然智慧之性，自性元成【91】，本具光明。心性光明能朗照万象，空寂妙明。此光明与妙用结合，能现一切染净世界。“由于自然智慧妙用之元成妙光现为轮回涅槃两境相”［《九》书此处为“妙用，圆成妙色，现为……”］(《知识总汇》中756页)。
心体是空寂无生，何以能现轮回涅槃？心体空，并非空无一物，体空而性不空，空而有明，心性光明，明分不灭，所以能现。心是具有明分和空分两分，空而又明。明分属于本有，本有则是非空。
心体本净，何以又能明现染相轮回？染相净相都是由众生迷悟所造成，染净都属一个根。《大圆胜慧》说：“自然本有光明，明了，则为解脱之根，不明，则为烦恼之根”(《大圆胜慧》215页)，这个根就是本性光明。悟者则见光明净相，迷者则见染相。如同一白螺，常眼人则见白螺为白色，黄胆病人则见为黄色。胆病愈后黄色即空。白螺的白色，为白螺所本有，这是空不了的。众生心体除去垢污后，染相则空，净相光明为心的明分，乃自性本有，这个根是空不了的。
如果心不具光明，只有空性的空分，则仅能成就法身【92】。单有法身成不了佛，要法、报、化三身具足，始能圆满正觉，这是大乘显密各宗共同承认的。若心只有空分，而无明分，则报化二身从何而出？岂能离开自身而另有依据？故体虽空而性不空。心性光明，光明就是成就二种色身【93】的依据。《大圆胜慧》说：“本来清净自性中不能化现，本体法性光明有法尔之力，出现色身，”“自然法性、自然光明、无忘无着，此即报化二种色身之根源”(《大圆胜慧》237页)；“空分属法身，光明属报化，三身均具于一心之中，故光明出现自显三身境界亦属自性本具”。(《大圆胜慧》237页)［《九》书中此处为107页］
空性是法身，法身是无相。报化是色身，属有相。无相何以出有相的报化？所谓无相，无虚妄色尘【94】相，非无真空妙有之相(《大圆胜慧》170页)。光明属真空妙有，是元成的妙色，或称空性妙色【95】。
光明何以能现境相，光明具有五光【96】。“自性光明具有五光三妙色”(《知识总汇》上260页)。“内五光为觉性之明显分(明分)”(《实相藏论释》【97】29页)。此明分之五光能现三有【98】轮回涅槃之相。为一切境相显现之源(所依)，称为元成之妙色。
此五光又是如何显现为情、器、轮、涅【99】的？按《实相藏论释》说，“觉性自然智如水晶球，其本净明空广大体中，自性五光元成内显，此内显分，即五大种。从中起现外显之时，其外境色相，即内五光，犹如水晶之内光，显现为外光。最初起时，以执为我故，遂垢污五大。迷为情器”(该书31、7、9页)。五大元即地、水、火、风、空，此五属物质，故光明应属于色(物)。不过他们说此色不同一般虚妄色尘之粗色，而称为空性妙色。
所以悟心既要悟到心的空分，也要见到心的明分。众生由于无明，使明空分离，悟心人必须明空双运，使之结合为一，才能彻见自心本性，证得了明空妙觉，才能圆满三身功德而成佛。
禅宗不多谈光明，但有时也提到光明。如禅宗古德说：“开显了真实的知见，身心廓然，没有一切尘垢污染。孤迥迥(体)，光皎皎地(相)，活泼泼地(用)，洞然同于太虚。”这是从三方面来描述本心实相，其中“光皎皎”三字必然指的是光明。光明虽是本有，但光明是带物性。由于大…
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