..續本文上一頁又內密叁乘何以稱“內”？因爲這些乘門把勝義和世俗二谛融攝爲一，二無分別，一切世俗皆爲是佛智所現，融攝在一心之中，其見修等都是內向，故名爲內(《漢藏史集》438-439頁、《知識總彙》中573頁)。
外叁乘續部中，雖有順佛果德的修法，而無順叁有生死【78】的所治相；有證叁身之修法，而無即身成佛之道(《知識總彙》中580頁)。以上顯教叁乘、外密叁乘，共六乘。在教理方面，新譯密咒派與舊譯密咒派所說皆同，並無差別(《知識總彙》中735頁)。
其次，內密叁乘是專顯內瑜伽最勝叁摩地之修法。除此更無過者，故又稱爲無上瑜伽，外密叁乘還須有一定的苦行，故名苦行明覺叁乘。內叁乘是通達一切法爲現空無別之妙用，運用善巧方便強製成佛毫無困難，所以又名秘密自在方便叁乘，比下叁乘爲高，故名爲無上叁乘。甯瑪派的內密叁乘有摩诃瑜伽、阿魯瑜伽、阿底瑜伽。摩诃瑜伽，約當新派之生起次第，觀本尊壇城，空有雙運，重在風息。阿魯瑜伽，約當新派之圓滿次第，修風脈明點，樂空雙運，重在明點。阿底瑜伽，爲本派特法，求明見心性之體用，界覺雙運，重在光明。又說：舊派之叁瑜伽約當新派的密叁乘之父續、母續、不二續。父續又稱方便續，專重俱生大樂智的幻身修法，如《毗盧》、《大幻網》、《密集》等皆屬之。母續又稱勝慧續，專重甚深光明之修法，如《勝樂》、《佛平等合》等續部皆屬之。不二續即光明與幻身二者的結合，在甯瑪派看來，不二續也是屬阿魯瑜伽非大圓滿法。實際上父續中亦講光明，母續中亦講大樂，是交相錯綜的，並無嚴格的劃分(《五部遺教》361、366頁，《智者喜筵》上603頁)。
甯瑪派無上叁瑜伽分爲《經·幻·心》叁部，其中的經部《赫魯迦格布》等續經，也講說與新派相合的《六加行》【79】、《五次第》【80】、《道果》【81】等相合的修道次第。如幻部的《幻變網》、《六次第》、《叁次第》之解脫道和《密點》的方便道等要門，與經部的《集經》中之任運修習，幻部的《修部八教》中的《五次第》等講說與新派所說法也大多相合，但甯瑪派推重者惟在心部的大圓滿法(《土觀宗派源流》69頁)。
其次，叁大瑜伽之實修。在正修前都要修曼荼羅、入壇灌頂、授叁昧耶戒及修其它儀軌支分。無上部灌頂有外十饒益灌頂、內五功能灌頂、密叁甚深灌頂和瓶、密、智、句四大灌頂來成熟相續，達到實修的條件，然後正修。
摩诃瑜伽屬幻部，其修法按幻網規分爲方便道與解脫道二道。方便道中又分上門和下門，上門依六脈輪【82】修燃滴法【83】，生四喜智慧【84】，下門依陰陽密道修降、持、回、遍等法，即能于刹那傾強迫生起樂空無分別智【85】而獲解脫(《知識總彙》下276-277頁)。解脫道以叁智慧抉擇二谛無別之正見獲得通達，自己心中纏縛自然打開，于法性境界中獲得解脫(《知識總彙》中740-746頁、下276-277頁)。
阿魯瑜伽屬經部，其修法以依于智慧圓滿次第爲主，證悟界覺無分別智【86】而獲得解脫。阿魯瑜伽方便道亦有上門、下門等修法，其解脫道亦先依于正理，抉擇界覺無別之正見，其次進入實事，入無相無分別叁摩地。又修法中還有有廣行、無廣行【87】等種種分別(《知識總彙》中748、749、751頁)。以上二續部之見，在勝義上，任運住于離戲本性之中，在世俗上，由本尊壇城之自現，成現空無別。
阿底瑜伽屬心部，即要門大圓滿。初悟心體明空，次觀光明心用，最後體用合一，自現元成，則任運無修，自然解脫，說此乃究竟成佛之道。［又，《九》書中此句爲：進一步肯定是即心是佛，專求圓悟一心，契證煩惱菩提二無分別、佛與衆生二無分別，說此乃究竟成佛之道。］
◇ 大圓滿叁部教義
大圓滿內分心部、界部、要門部叁部。
一、心部。甯瑪派大圓滿是專門講悟心的心地法門，與內地禅宗主張見性成佛頗有相似之處。但甯瑪派是密教，心部講的心是分作體、相(性)、用叁方面來談的，故與一般顯教所談的有所不同。
本派常有叁句法語：“心體本淨，自性元成，大悲周遍。”(《實相藏論釋》29、31頁)［《九》書所引爲《知識總彙》上260頁］
叁句包括心的體、相、用叁個方面：
體——心體本淨，空寂靈明；
相(性)——自性元成，本具光明；
用——大悲周遍，隨緣顯現(妙用隨緣)。
首先談心體。心有真心和妄心。真心之體，本性清淨，本無垢汙，空寂光明。
心體雖然空寂，並非頑如木石，而是空而有覺，靈知爲體，故稱自然智慧。
《知識總彙》中說：“一切心上所顯境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧”(《知識總彙》下289頁)。
這就是說，萬有均在心性光明中顯現(明)［《九》書中爲：萬有的形象均能在自心中明現］，而自心又能靈知不昧(覺)。這現和知都是心性的妙用，心性空無有體(空)，或故名爲明空妙覺，或名自然智慧，此乃吾人之真心。真心是不變不壞，永無生滅的。妄心是由根、境、識【88】和合所引起，是刹那生滅的。《大圓勝慧》【89】中說：“本然智慧，無來無去，無始無終，甚爲希有。衆生無量劫來須臾未離，不變不壞……”(《大圓勝慧》79頁)。爲什麼真心能不生滅？《智者喜筵》說：“真心不從因所生，不從緣而滅，最初無來處，最後無去處，過去現在皆是湛然常寂。因其體空，故無生滅。”“即此真性，雖然現輪回涅槃之相，但真體未嘗動搖。”(《智者喜筵》上551、590頁)此即無生滅之意。
這個真心之體，既不從因生，又不從緣滅，又非任何所造，雖能現萬象，然真體亦毫不動搖，不變不壞，故能“一物長靈，蓋天蓋地。”
大圓滿心部認爲，心體是覺空無別，這個認識和內地禅宗的看法頗爲一致，所謂“諸法皆空之處，靈知不昧。不同無情，性自神解。此是汝空寂靈知清淨心體”(《禅宗大意》【90】139頁)。
這個靈明空寂之心，佛與衆生同具。心部求悟此本空心體，即悟此明空覺性，亦即是所謂爲見性成佛。《普成經》說：“過去諸如來，皆爲得見此性而成佛，別無法可修，亦別無所得，現在及未來諸如來，亦爲得見此性而成佛，別無法可修，亦別無所得”(《大圓勝慧》80頁)。
其次說心性(相)。自然智慧之性，自性元成【91】，本具光明。心性光明能朗照萬象，空寂妙明。此光明與妙用結合，能現一切染淨世界。“由于自然智慧妙用之元成妙光現爲輪回涅槃兩境相”［《九》書此處爲“妙用，圓成妙色，現爲……”］(《知識總彙》中756頁)。
心體是空寂無生，何以能現輪回涅槃？心體空，並非空無一物，體空而性不空，空而有明，心性光明，明分不滅，所以能現。心是具有明分和空分兩分，空而又明。明分屬于本有，本有則是非空。
心體本淨，何以又能明現染相輪回？染相淨相都是由衆生迷悟所造成，染淨都屬一個根。《大圓勝慧》說：“自然本有光明，明了，則爲解脫之根，不明，則爲煩惱之根”(《大圓勝慧》215頁)，這個根就是本性光明。悟者則見光明淨相，迷者則見染相。如同一白螺，常眼人則見白螺爲白色，黃膽病人則見爲黃色。膽病愈後黃色即空。白螺的白色，爲白螺所本有，這是空不了的。衆生心體除去垢汙後，染相則空，淨相光明爲心的明分，乃自性本有，這個根是空不了的。
如果心不具光明，只有空性的空分，則僅能成就法身【92】。單有法身成不了佛，要法、報、化叁身具足，始能圓滿正覺，這是大乘顯密各宗共同承認的。若心只有空分，而無明分，則報化二身從何而出？豈能離開自身而另有依據？故體雖空而性不空。心性光明，光明就是成就二種色身【93】的依據。《大圓勝慧》說：“本來清淨自性中不能化現，本體法性光明有法爾之力，出現色身，”“自然法性、自然光明、無忘無著，此即報化二種色身之根源”(《大圓勝慧》237頁)；“空分屬法身，光明屬報化，叁身均具于一心之中，故光明出現自顯叁身境界亦屬自性本具”。(《大圓勝慧》237頁)［《九》書中此處爲107頁］
空性是法身，法身是無相。報化是色身，屬有相。無相何以出有相的報化？所謂無相，無虛妄色塵【94】相，非無真空妙有之相(《大圓勝慧》170頁)。光明屬真空妙有，是元成的妙色，或稱空性妙色【95】。
光明何以能現境相，光明具有五光【96】。“自性光明具有五光叁妙色”(《知識總彙》上260頁)。“內五光爲覺性之明顯分(明分)”(《實相藏論釋》【97】29頁)。此明分之五光能現叁有【98】輪回涅槃之相。爲一切境相顯現之源(所依)，稱爲元成之妙色。
此五光又是如何顯現爲情、器、輪、涅【99】的？按《實相藏論釋》說，“覺性自然智如水晶球，其本淨明空廣大體中，自性五光元成內顯，此內顯分，即五大種。從中起現外顯之時，其外境色相，即內五光，猶如水晶之內光，顯現爲外光。最初起時，以執爲我故，遂垢汙五大。迷爲情器”(該書31、7、9頁)。五大元即地、水、火、風、空，此五屬物質，故光明應屬于色(物)。不過他們說此色不同一般虛妄色塵之粗色，而稱爲空性妙色。
所以悟心既要悟到心的空分，也要見到心的明分。衆生由于無明，使明空分離，悟心人必須明空雙運，使之結合爲一，才能徹見自心本性，證得了明空妙覺，才能圓滿叁身功德而成佛。
禅宗不多談光明，但有時也提到光明。如禅宗古德說：“開顯了真實的知見，身心廓然，沒有一切塵垢汙染。孤迥迥(體)，光皎皎地(相)，活潑潑地(用)，洞然同于太虛。”這是從叁方面來描述本心實相，其中“光皎皎”叁字必然指的是光明。光明雖是本有，但光明是帶物性。由于大…
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