..續本文上一頁圓滿是密宗，密宗是色(物)心合一(並有)論【100】，故可秘密宣說心的兩分中有帶物性的光明。禅宗是顯教，只講悟心，不說除心而外還有物，多講光明怕著相起執，反入魔道，故不強調而已。
心部人求見心性光明，他們不同要門部要修觀光法，只采取直觀光明心相所顯現的境界，一切不管，隨心自在，保任明空無別，則可以獲見自心的實相。
最後談心用，自然智慧之用，大悲周遍，隨緣顯現(妙用隨緣)。從體起用，隨緣能現染淨世界【101】。
“一切顯現都是自然智慧之用。”自然智慧體性空寂，本無有物，但它的用是空而能現。“不是一切，能現一切”(《智者喜筵》上544頁、《知識總彙》中756頁)。客觀事物的形象能反映到主觀上來，這是心的本性——明，能現出這些事物形象的，是心的妙用——用。所以心既有明分，也有現分。
真心本來空寂，無形無相，不是任何色相所成，但它的妙用與妙光結合，能化現(《九》書此處爲“造作”)種種，現種種色相，能作天堂，能作地獄，能作佛，能作衆生，十界【102】均能隨緣化現。若迷，則隨染緣，變現爲衆生界之輪回；若悟，則隨淨緣，示現爲佛界之涅槃。雖隨緣升沈【103】，但心體並無增減，亦永不動搖。“妙用化現之源，則爲覺性的明顯分(相)，明顯于外，則爲化現不滅分(用)”(《實相藏論釋》29頁)。
何以此心隨緣能現染淨之相？
迷悟染淨是就衆生能緣的心用來說的，本性光明並無染淨之分。“自性光明無垢可除故”(《知識總彙》下326頁)(《九》書此爲376頁)。衆生之心雖隨染隨淨，但是心體則沒有隨之變化，因爲衆生的本心是真如體【104】，與佛無異，真如雖能隨緣，但其體不變，故一切染淨境界之分，不在心的體上，均在隨緣之用上。《智者喜筵》中說：“佛和衆生輪回涅槃，其體非有不同，當此體顯現本有妙相元成境界時，由于不能認識，産生無明，遂受業風【105】鼓動，即在未悟本性之中而起用時，將自心本性誤認爲我(能)，心體之用誤認爲它(所)，使能所【106】對立，出現輪回。雖然出現輪回，其時心體並無動搖”(《智者喜筵》上552頁)。若知一切所現均爲明空妙覺之用，現而不執，則能現(體)所現(用)二者統一，煩惱菩提二無分別。《知識總彙》中說：“一切所現皆心之妙用，心的本性是自然智慧，則放下不管，只住于此本元心體上，所有迷相，不須斷除，自然解脫”(《知識總彙》下289頁)。《土觀宗派源流》【107】中亦說：“照此當下明空本淨之妙覺，讓它寬坦任運，隨他妄念境相起伏變化，不去辨別是非善惡，不破不立，只保任此覺空赤露，這就是大圓滿修心的心要，是蓮花生大師的無上心印”(《土觀宗派源流》72-73頁)。佛是覺者，則能“能所雙冥，境智合一”。在起用時所現皆成妙用，隨緣示現，大悲周遍。故說輪回涅槃之根均在此明空妙覺的能現作用上。
心體無相，不能得見，求悟心人亦應從“用”上著手，才能覺照。心部則注重在心用的能現上。從現前一念起，認識自心實相。即此現前率爾一念就是真性，應用自己明覺智慧而觀照之。禅宗就是在這個能現初動時，即在心起用之時下功夫，所謂照顧當下，從見聞覺知上回光返照，認識本心，“是知能見聞動作，必是汝本心，不是汝身也”(《禅宗大意》138頁)。婆羅提尊者說：“性在作用……王若作用，無有不是，王若不用，體亦難見(《禅宗大意》136頁)。
總之，大圓滿心部所說的心，是從體、相、用叁方面來認識的。就是體本淨、性(相)光明、用周遍。“真心是本來智慧、本性光明、本來清淨，心量周遍。如此真心，一切衆生無量劫來，本來刹那未離，特衆生不自認知耳(《大圓勝慧》77頁)。真心就是自心本性，就是佛心。大圓滿心部則求直觀能緣的真心又明又空和隨緣周遍的實相。悟心，即指悟此心；見性，即指見此性。禅宗的宗密大師亦說：“一切有情，皆有本覺真心，無始以來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。”
從六祖的《壇經》【108】來看，他說心的實相亦是從體、相、用叁方面來談的。《壇經》說：“一切萬法，不離自性。何期自性，本來清淨。何期自性，不生不滅(體)。何期自性，本自具足(元成)(相)。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法(用)。”壇經的說法與大圓滿所說基本上是一致的。提到了明空本淨的自心實相，只是未明提出“光明”二字而已。百丈禅師有幾句話：“心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。”又說：“靈光獨耀”也是提的光明。僧那禅師說：“心珠獨朗，常照世間，而無一塵許間隔，未嘗有一刹那斷續之相。”臨濟禅師說：“孤明曆曆。”這些說法與大圓滿說：“明空妙覺”、“心性光明，明分不滅”是完全一致的【109】，不過大圓滿說的“光明”要具體一點。
大圓滿說心體空，心性(相)有，是體空性(相)有。心體空，則非有，凡性(相)不空，而非空，成爲非空非有。這一空一有本來是矛盾的，但他們說體空，非空無一物，體空中有性(相)有，是非空之空，即非去空無一物之空，名爲真空；性(相)有，非實質有，非自相實有，性(相)有中有體空，是非有之有，即非去實質(自相實有)之有，名爲妙有。說空有二者統于一心，沒有什麼矛盾。故不承認他派人所說空有必須雙運。“空有本自圓融，不須再有雙運”(《大圓勝慧》73頁)。他們認爲這種非空非有，才是不墮二邊的中觀正見。《知識總彙》上解釋說：“心性自然智慧，遍于一切染淨法中，但對它的有分，不耽著爲實有。空分不著爲空無。亦不墮于二者皆非的雙邊。它的體性空寂，除常邊；它妙用不滅，除斷邊；此則遠離功用而超出苦樂之正見也”(《知識總彙》中756頁)。
這個體空性(相)有說，玄密幽深，難于理解。心部把他們所說的空性稱爲甚深空性；心部也稱爲甚深部。
二、界部。界部的意思是自在之意，指一切法皆心性界覺無別光明之妙用，在法性中起，法性中沒，任運自在，這就是解脫。界部有四界九界等種種分別。但總起來，界部在心的空分上與心部相同，在心的境界上(明分)或現有的部分上，他們專講境界，講光明。他們認爲心體的法性是自然智慧，由此心體所顯一切境界，皆不出普賢境界。這裏所說的普賢境界，即法性境界，也即是受用境界(佛境界)，如佛的智慧德相等，均是光明所自顯(《大圓勝慧》237頁)。光明是有色相可睹的，故說爲明分不滅，無覆無障，恒常顯露等(《土觀宗派源流》72頁)。
光明所明現的一切境界，是本有明相，即自然顯發的。因此，“自然智慧在廣大法性普賢境界中所現起一切事物的形相，僅是自顯境界所作的嚴飾。這裏沒有什麼系縛、解脫、能現、所現種種的分別……，因此也不去觀察它是有是無，或是或非，或染或淨。只有自在于廣大無垠的解脫之中”(《知識總彙》中756頁)。
這裏所說的自顯境界，即本有的光明境界，是本有的心性的顯露，不作是非等分別，應安然而住，目的就是要在光明境界中求得解脫。
光明是自心本性。佛與衆生同具，故佛在光明中的一切智慧德相，在衆生心中本已具備，所以稱光明爲本自元成(《實相藏論釋》29、23頁)。說本自元成，則光明非由造作而成，“比如珠寶之光氣，是珠寶本身所固有，非由其它因緣而使之光亮”(《知識總彙》33頁)。心體離垢【110】，光明中一切勝妙景象自然外觀，不假造作，本自現成。《空明經》雲：“心自性本具，五身及五慧、五部及五光、五氣及五智，有如是功德”(《大圓勝慧》134頁)。本具光明何以凡夫不見？凡夫因有煩惱垢障不能得見。不但凡夫不見，即使依顯教修止觀人【111】用觀察方法，亦不能見到。只有修無上瑜伽氣脈法，將左右脈流動之風心，納入中脈【112】，始可得見(《知識總彙》下358、359頁)。《大圓勝慧》說：“身中之煩惱氣清後，始見本性(相)光明”(該書93頁)。衆生要見到自現光明，除非在人命臨終時，脫離蘊、處、界【113】蔭蔽的一刹那間方能見到。“粗四大色塵【114】與心分離時，始現本有光明”(《大圓勝慧》169頁)。修大圓滿光明瑜伽，通過特殊方便，亦可現見光明。
光明既是本具，故行者能以光明爲道【115】，運用善巧方便使自顯境界自然顯發，在光明中修證成佛。界部則以修光明爲主。心部只求悟心體空無有相，不專修光明，界部則特重修習光明。但也要在悟心的基礎上始能進行，因爲單有光明不但成不了佛，反成外道。明空之心必須雙運。
密乘說衆生即身可以成佛，那麼是否即肉身便能修成報化二種色身？修成與否，必須依靠光明。光明爲氣所化，衆生身中有氣，可以化爲光明。因爲衆生之身是由四大五蘊【116】所成。四大五蘊的精微之氣，均能釋放光明。不過這些都是粗氣光明。要把粗氣，即身內的氣脈化爲自然智慧的微細光明，始能成就二種色身。
修光明者還要以光明化外四大，此外四大所成之境亦化光明，這樣才可以圓滿顯現叁身境界(《大圓勝慧》105、106頁)。
氣化光明則可成虹體身。修此法也是要用自在無爲，“永離所緣【117】的甚深關要，安住無功用中，由甚深空性(真空)和光明(妙有)二者雙運，則能成就虹體金剛之身【118】”(《土觀宗派源流》71頁)。《大圓勝慧》亦說：“要無著、無執，放下不管、五塵任運，內境自然顯發光明，智慧忽開，身中五氣即化爲微細的光明而融入法性。外相即現五色光，如虹、如陽焰”(《大圓勝慧》88頁)。界部運用的法門是隨心自在，任運無爲的無功用法門。所以界部又可以譯爲自在部。
界部的修法還有四扼要、…
《甯瑪派的教法 甯瑪派的教義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…